新課程改革的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)困境的思考

敖小強(qiáng)

摘 要：新一輪的基礎(chǔ)教育改革正處在推廣階段，但當(dāng)前在基礎(chǔ)教育新課程改革的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)等涉及改革的根本性問題上有了不同意見的爭論，這些爭論將會(huì)對(duì)新課程改革的走向產(chǎn)生影響，必須正確對(duì)待和引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：新課改；理論基礎(chǔ)；線上教學(xué)

一、新課程改革倡導(dǎo)的系列理念有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

新課程改革倡導(dǎo)一系列的教育教學(xué)理念，如，新的評(píng)價(jià)觀——不把考試作為評(píng)價(jià)的唯一方法，建立新的更加科學(xué)的評(píng)價(jià)體系；新的學(xué)生觀——強(qiáng)化普及意識(shí)，淡化選拔意識(shí)；新的教材觀——不是教材的概念，而是資源的概念……這一系列理念有其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（一）不可否認(rèn)這些理念受西方建構(gòu)主義理論的深刻影響，或者說可以從建構(gòu)主義理論中尋找依據(jù)。

（二）與當(dāng)代國際社會(huì)所倡導(dǎo)的教育理念在趨勢上的一致性。

1.聯(lián)合國：20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》的報(bào)告，提出當(dāng)今的教育應(yīng)該有四個(gè)支柱：第一，學(xué)知，學(xué)習(xí)知識(shí)；第二，學(xué)做，學(xué)會(huì)做，要有實(shí)踐能力，動(dòng)手能力；第三，學(xué)會(huì)發(fā)展；第四，學(xué)會(huì)共同生活。這是一個(gè)綱領(lǐng)性的指導(dǎo)意見。2008年，聯(lián)合國發(fā)布《教師信息和通信技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)》中提及教師必須具備的素養(yǎng)和能力：構(gòu)建學(xué)習(xí)環(huán)境，信息技術(shù)素養(yǎng)，知識(shí)深化能力和知識(shí)創(chuàng)造能力。

2.美國：WEBQUEST（探究性學(xué)習(xí)）一種基于網(wǎng)絡(luò)的探究學(xué)習(xí)，學(xué)生在解決實(shí)際問題中學(xué)習(xí)、運(yùn)用知識(shí)、理論。本世紀(jì)初，美國建立了“運(yùn)用技術(shù)加強(qiáng)理科學(xué)習(xí)”研究中心，簡稱TELS。其核心是課程設(shè)置，如，初中設(shè)地球科學(xué)、生命科學(xué)和物理科學(xué)，其下各設(shè)若干主題；高中設(shè)生物學(xué)、化學(xué)和物理學(xué)，其下設(shè)若干主題。研究中心要求教師充當(dāng)組織者、指導(dǎo)者和幫助者的角色。

（三）20世紀(jì)90年代以來現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展為我國當(dāng)今教育的變革與發(fā)展——實(shí)現(xiàn)新課程所倡導(dǎo)的系列理念和最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)21世紀(jì)創(chuàng)新型人才提供了強(qiáng)大技術(shù)支撐。

有了強(qiáng)大的理論和現(xiàn)實(shí)支撐，新課程改革便有它的科學(xué)性、先進(jìn)性與可行性。

二、從歷史的癥結(jié)中找到啟示，這有利于我們走出當(dāng)前的

困境

中國教育傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)的接受性學(xué)習(xí)，特別重視教師的講授作用。西方教育傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)則是以學(xué)生為中心，重視發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)，教師只充當(dāng)組織者、指導(dǎo)者和幫助者的角色，大多否認(rèn)教師的講授作用。當(dāng)代中國的教育變革必須建立在對(duì)中方和西方這一教育傳統(tǒng)差異的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。

根據(jù)奧蘇貝爾的理論，有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是學(xué)生能建立起新知（指新知識(shí)、新概念、新原理）和舊知（指原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)）之間的非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系，不論是采用傳遞接受學(xué)習(xí)方式還是采用發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式。倘若不能建立這樣的聯(lián)系，即便是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式，也只能是無意義的機(jī)械學(xué)習(xí)。很顯然，在建立新知和舊知之間的非任意的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系上，教師和學(xué)生有著各自的優(yōu)勢。因此，從這個(gè)意義上說，中西方的教育傳統(tǒng)本身并無優(yōu)劣高下之分，更不存在對(duì)立，而恰恰是互補(bǔ)雙贏的關(guān)系。從本質(zhì)上說，其差異是中西方文化的差異所決定的。武漢大學(xué)教授鄧曉芒尖銳地指出，當(dāng)代中國教育問題的病根是中國傳統(tǒng)的忠孝立國的心理模式，把道德教育僅僅局限于孝和由此擴(kuò)充的對(duì)權(quán)威的服從。在這一模式指導(dǎo)下，孩子從小受到教育的特點(diǎn)是服從和潛規(guī)則。正因?yàn)楹鲆暳诉@一病根，師道尊嚴(yán)、教師講授的優(yōu)良教育傳統(tǒng)便成為歷史和現(xiàn)實(shí)的替罪羊，因此便招來了諸多反對(duì)的聲音，我們的教師也便難免不會(huì)在課程改革面前不知所措，因?yàn)榻處熎鋵?shí)也是替罪羊。就西方而言，其教育傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)則是其歷史上人文主義等思想洗禮的產(chǎn)物，是建立在以神為中心的人的靈魂靠上帝管理的宗教文化的基礎(chǔ)之上的，而中國則是以人為中心的儒家文化，人的靈魂靠人來管理。因此在教育上體現(xiàn)為中方看重教師的作用，西方看重學(xué)生的作用。然而，當(dāng)今西方國家教育的改革又恰恰反映了其“以學(xué)生為中心”的教育理念存在問題，特別是極端的學(xué)生中心論往往會(huì)帶來價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失衡等社會(huì)問題。而且，從哲學(xué)層面上看，以建構(gòu)主義為理論基石的西方教育的哲學(xué)基礎(chǔ)——?dú)v來標(biāo)榜自己的認(rèn)識(shí)論是純粹主觀主義的，是存在爭議的，是不很科學(xué)的。

欲求超勝，必須會(huì)通。中國當(dāng)代教育改革要避免失去靈魂的改革。譬如，不要去糾纏教師與學(xué)生孰重孰輕；不是簡單機(jī)械地去模仿西方其自身也存在問題的重學(xué)生、輕教師的片面教學(xué)理念，而恰恰是應(yīng)更加重視教師的引導(dǎo)作用，這種引導(dǎo)也包括講授；同時(shí)對(duì)教師的引導(dǎo)作出適合21世紀(jì)要求的規(guī)范，目的是不讓教師的這種引導(dǎo)束縛學(xué)生創(chuàng)新能力的養(yǎng)成。教師的作用只要是有利于培養(yǎng)適合21世紀(jì)能力和素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，越加強(qiáng)不是越好嗎？充分發(fā)揮教師的作用與學(xué)生的主體乃至是中心的地位本身并不是天然對(duì)立的。

？誗編輯 孫玲娟endprint