芻議初中文言文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳承

彭敬

摘 要：隨著我國教學(xué)體系的變化發(fā)展，我國教學(xué)不再滿足于對初中學(xué)生進行合理的素質(zhì)化教學(xué)，還要對學(xué)生進行額外的文化教學(xué)，這種文化教學(xué)包括中國現(xiàn)代文化、中國傳統(tǒng)文化教學(xué)以及世界文化教學(xué)，這三種文化教學(xué)是為了提高學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的適應(yīng)性而設(shè)計的，其中中國現(xiàn)代文化的教育教學(xué)功能由語文、歷史、政治三個學(xué)科共同承擔(dān)，而世界文化教學(xué)則由英語、歷史兩個學(xué)科承擔(dān)，我國傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)則由歷史、語文兩個學(xué)科承擔(dān)。但在這其中我國傳統(tǒng)文化的傳承教學(xué)質(zhì)量并不高，這是由于歷史教學(xué)只能夠為學(xué)生提供文化形式的教育教學(xué)，卻不能夠為學(xué)生提供文化內(nèi)核的教育，這一部分的教育內(nèi)容則需要初中語文學(xué)科中文言文知識部分承擔(dān)。

關(guān)鍵詞：初中文言文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；傳承教學(xué)

在我國初中教育過程中，語文教學(xué)是十分重要的教學(xué)學(xué)科，因為語文學(xué)科可以為初中學(xué)生提供基本的語言邏輯能力，以推進學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)發(fā)展。而在我國傳統(tǒng)文化傳承教學(xué)中，語文教學(xué)則更具有其自身的獨特魅力，這是由于我國傳統(tǒng)文化并不單單由各種禮儀、節(jié)日風(fēng)俗等組成，還包括歷史社會背景下的時代風(fēng)貌與時代精神，這就意味著初中教育想要培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化就離不開對學(xué)生進行時代風(fēng)貌與精神的培養(yǎng)，但在實際教學(xué)過程中歷史學(xué)科教學(xué)難以達成這種教學(xué)，而語文學(xué)科內(nèi)容中的文言文部分則可以較好地完成這一教學(xué)任務(wù)，這就使得語文學(xué)科教學(xué)成為我國傳統(tǒng)文化傳承教學(xué)的主要載體，教師在初中教學(xué)過程中要重視文言文教學(xué)在文化傳承中的積極作用。

一、教師在教學(xué)過程中要幫助學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的價值

教師在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)過程中必須要重視對學(xué)生的基本價值觀塑造，這樣才能夠較好地使學(xué)生了解、吸收我國的傳統(tǒng)文化知識，而想要達成這一點，教師就必須在教學(xué)過程中幫助學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的價值。教師在這中間進行教學(xué)時需要注意的是，由于社會發(fā)展環(huán)境已經(jīng)有了極大的變化，教師在對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教學(xué)時一定要有所選擇，即：教學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵一定要與現(xiàn)有社會道德規(guī)則相契合，這樣才能夠提高學(xué)生的吸收轉(zhuǎn)化效率，提升學(xué)生的文化傳承能力。例如：在教學(xué)《桃花源記》時，我就詳細地為學(xué)生進行了文章解讀，使學(xué)生了解到陶淵明在當(dāng)時所面臨的是怎樣的處境，當(dāng)現(xiàn)實生活中處處受挫，便產(chǎn)生了對世外桃源的向往。而其中的精神涉及傳統(tǒng)文化中的出世與入世，教師可以引導(dǎo)學(xué)生就此展開探討。

二、在文言文的文化傳承教學(xué)中幫助學(xué)生樹立正確的人生觀點

初中教學(xué)是學(xué)生各學(xué)習(xí)時期中最為重要的，這是由于學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)階段中僅僅是對社會生活中所發(fā)生的事情進行觀察并形成局部認識，但卻缺乏整體化的認識，隨著學(xué)生年級的增長，學(xué)生有了形成客觀整體的觀察方法與方法論的客觀需要，這就需要教師在學(xué)生的人生發(fā)展歷程中給予相應(yīng)的幫助與指導(dǎo)，而在這一教學(xué)過程中，教師可以借助初中文言文的教學(xué)幫助學(xué)生形成良好的人生觀，以引導(dǎo)學(xué)生向更好方向發(fā)展。例如：在教學(xué)《岳陽樓記》這一篇文章時，我就沒有過于側(cè)重對文章知識點對學(xué)生進行教學(xué)，而是基于這一文章篇目的實際內(nèi)涵對學(xué)生進行人生觀與價值觀的教育，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，我引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么要不計個人得失，這是怎樣的一種價值觀念？學(xué)生又可以在這一過程中學(xué)到些什么？通過對這些問題的探究與思考，學(xué)生能夠較好地形成完整的價值觀點，從而在學(xué)生日后的人生發(fā)展中起到良好的指引作用。

三、教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)開展情景教學(xué)使學(xué)生融入相應(yīng)的文化氛圍

在我國語文學(xué)科的教學(xué)發(fā)展過程中，情景教學(xué)是一種極為重要的教學(xué)方式，這是由于語文學(xué)科充滿了各式各樣具有獨特韻律美的知識內(nèi)容，而這些知識內(nèi)容如果由教師在教學(xué)過程中用刻板的方式予以展現(xiàn)，則會使這種特有的意境美感失去其應(yīng)有的價值意義，而文言文知識體系背后的傳統(tǒng)文化知識正屬于這一類型，這就要求教師在教學(xué)過程中對學(xué)生進行情景教學(xué)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)精力能夠全身心地投入這一環(huán)節(jié)中，從而促進學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮。例如：在教學(xué)《山坡羊·潼關(guān)懷古》時，我就通過技術(shù)教學(xué)手段先為學(xué)生展示了潼關(guān)的風(fēng)景色彩，這就使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可以較好地理解作者在其中的描寫，從而具有更好的代入感以進行學(xué)習(xí)。

四、教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)促進學(xué)生加大課外閱讀量

教師想要在文言文教學(xué)中使學(xué)生能夠得到較好的文化傳承，就必須要提升學(xué)生的文言文知識儲備量，這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中更好地對文章內(nèi)容進行理解與掌握。但在實際教學(xué)過程中這種教學(xué)質(zhì)量并不高，多數(shù)原因是學(xué)生在教師教學(xué)文言文基礎(chǔ)知識時難以投入較多的學(xué)習(xí)精力，從而造成了基本理解能力的匱乏，這就要求教師在教學(xué)過程中必須加大對學(xué)生課外文言文的閱讀量，這樣才能保證學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中能夠有更好的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，促進學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解與掌握。

在初中教學(xué)中教師想要較好地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容的掌握與培養(yǎng)，必須要以語文學(xué)科教學(xué)中的文言文知識為基

礎(chǔ)，同時需要注意的是，在教學(xué)過程中不能夠以文言文基礎(chǔ)知識為教學(xué)重心，必須要有針對性地對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行教學(xué)，這樣才能夠提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化以及民族精神的認同感，從而使其進行較好的融合傳承。為了達成這一教學(xué)目的，教師在教學(xué)過程中不能夠死守原有的教學(xué)計劃與內(nèi)容，必須要隨著教學(xué)現(xiàn)狀的變化而調(diào)整，發(fā)揮最大化的作用。

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？誗編輯 李琴芳endprint