希臘神話與西方哲學(xué)關(guān)系之綜述

馬甜甜

摘 要：人類的抽象思維能力和推理能力的發(fā)展是哲學(xué)產(chǎn)生的思想認(rèn)識前提，但在達(dá)到這個階段以前，人類對其周圍發(fā)生的種種事物和現(xiàn)象，就試圖加以解釋和說明，那時他們主要采取神話方式。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中曾經(jīng)斷言，神話不能夠列入到哲學(xué)史研究的內(nèi)容中去，從而在神話與哲學(xué)之間劃上了一條不相容的鴻溝。那么，神話和哲學(xué)之間是不是正如黑格爾所說的那樣兩不相容呢？筆者針對這一問題，通過概述以往文獻(xiàn)中西方神話與西方哲學(xué)之間的關(guān)系，并且加以分析，以此讓人們能夠更系統(tǒng)地、理性地認(rèn)識神話這一特殊的存在，以及神話對于西方文化和哲學(xué)起源及發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：希臘神話；西方哲學(xué)；二者聯(lián)系

中圖分類號：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）36-0058-02

一、引言

在我們的印象中，神話似乎是一種虛幻的存在，其字面意思對我們來說即是“關(guān)于神的話語”，中國有古老的神話，西方亦然。然而，通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)神話這一特殊的存在，我們會發(fā)現(xiàn)，神話不僅僅是一些駭人聽聞的傳說或者令人感興趣的故事，而且也蘊(yùn)含著其特有的文化內(nèi)涵甚至哲學(xué)思想。西方神話、西方宗教以至西方哲學(xué)，這三者有著緊密的聯(lián)系。

當(dāng)神話與哲學(xué)湊在一起的時候，似乎這兩者并沒有什么關(guān)聯(lián)。在大多數(shù)人的認(rèn)知中，認(rèn)為神話不就是一些用來哄小孩子開心的故事。在中國或許如此，但神話之于西方各國人民的意義，則沒有這么簡單了。神話是一代一代相傳的故事，我們也知道，西方很多人是信仰宗教的。說起宗教，那就不得不說起《圣經(jīng)》了。《圣經(jīng)》是宗教的象征，在一開始就是關(guān)于“創(chuàng)始說”的內(nèi)容，而其內(nèi)容與大家口口相傳的神話有著共同點(diǎn)，神話中混沌是宇宙的開端，而后有了山、水、雷、電等等，而《圣經(jīng)》中則是上帝創(chuàng)造了一切。由此我們可以推斷，西方的宗教是受到古希臘神話的影響的。

本文重點(diǎn)并非告訴大家《圣經(jīng)》在西方人眼中是多么重要，而是用《圣經(jīng)》的存在來告訴大家，其中的故事為多數(shù)人所信服，那么神話中所蘊(yùn)含的內(nèi)容就不僅僅是故事那樣簡單了，而是上升到一種信仰，甚至是西方文化乃至西方哲學(xué)的起源。

神話是憑借想像把自然力形象化的一種社會意識或文藝形式。它反映了古代人們對自然，也包括社會生活在內(nèi)的最原始的看法。希臘神話源遠(yuǎn)流長，主要流傳在從古希臘文明初發(fā)直到公元前七世紀(jì)這一漫長的時期。這時哲學(xué)、科學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)還沒有正式產(chǎn)生和分離，只有神話這種意識形態(tài)。它以口頭文學(xué)形式在民間流傳，記載于《荷馬史詩》、赫西俄德的《神譜》以及希臘古典時期的文學(xué)、哲學(xué)和歷史等著作中。希臘神話是個偉大的寶庫，是古代希臘思想文化的土壤。西方古代哲學(xué)從思想淵源上講，就是來源于古希臘神話。哲學(xué)，是抽象的存在，但卻是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映。神話與哲學(xué)這兩個似乎并不相關(guān)甚至有些背道而馳的名詞，其實(shí)大有聯(lián)系。本文則通過分析神話中的一些現(xiàn)象和人物來分析其對于哲學(xué)起源和發(fā)展的作用及影響。

二、西方神話與西方哲學(xué)

（一）西方神話綜述

古希臘是世界上的五大文明發(fā)源地之一，也是西方歷史的開源。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、科學(xué)、文學(xué)等諸多方面有很深的造詣，是整個西方文明的精神源泉，對西方文明的發(fā)展有著十分重要的影響。因此所以說到西方神話，我們最先想到的理當(dāng)就是古希臘神話。

希臘神話是原始氏族社會的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學(xué)形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，它在希臘原始初民長期口頭相傳并借鑒了流傳到希臘的其他各國的神話的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。

“起源的神話”或“創(chuàng)世神話”意在描繪人類的宇宙觀念和解釋世界的起源，關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的神話傳說，歷來眾說紛紜。創(chuàng)世紀(jì)意思是創(chuàng)造世界，也可以稱為宇宙進(jìn)化論或者宇宙起源。

神話之所以歷經(jīng)幾千年現(xiàn)如今還存在著，是因?yàn)檫@是人們口口相傳并且相信的存在。在西方神話中我們已經(jīng)了解到，宇宙最初的形態(tài)是混沌，混沌生了大地女神蓋亞。

從這里就可以看出，那時候的神話一開始就關(guān)注著世界的起源，并且人們把這些不能解釋的現(xiàn)象用人物描繪。他們把混沌描繪成像人一樣的存在，然后生出了大地女神以及其他眾神。

除此之外，在神話故事中，其他的東西也被認(rèn)定為是有生命的存在，萬事萬物都起源于“一”。由于眾神分別象征著不同的自然現(xiàn)象，所以神譜實(shí)際上反映了一種樸素的宇宙起源觀和宇宙演化觀。這種以神話形式所表現(xiàn)的宇宙觀是前哲學(xué)時代的思維產(chǎn)物。這就是古時候人們對于宇宙起源的認(rèn)識，不可否認(rèn)其中包含著哲學(xué)思想。而事實(shí)上，起初天與地是怎樣從混沌中出現(xiàn)，其細(xì)節(jié)恐怕不是一般的神話所能描述的，迄今這仍是一個未解決的重要科學(xué)問題或極富吸引力的哲學(xué)問題。

（二）西方哲學(xué)綜述

說起西方哲學(xué)的發(fā)展，就不得不提到古希臘。古希臘被公認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，是歐洲乃至整個西方世界哲學(xué)的故鄉(xiāng)。西方哲學(xué)的發(fā)展主要分為三個時期：古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)和近代哲學(xué)。

古希臘羅馬時期的哲學(xué)又可分為三個階段。

第一階段是公元前7至前6世紀(jì)，此時的哲學(xué)家們注重宇宙本原的研究，從世界的自然現(xiàn)象探討其本原，因此被稱為自然哲學(xué)。由于對世界本原不同的回答以及哲學(xué)家們不同的居住地，形成了多個不同的學(xué)派。其中包括以“水”、“無限定”、“氣”為世界本原的米利都學(xué)派，認(rèn)為世界萬物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的“火”的愛非斯學(xué)派，以及將“數(shù)”作為世界本原的畢達(dá)哥拉學(xué)派等等。由此我們可以看出，其共同點(diǎn)是哲學(xué)家們大多數(shù)都是根據(jù)自己的領(lǐng)域而對世界本原作出回答和判斷，而這些回答大都是以某一種特性或存在概括出來的。

古希臘羅馬的哲學(xué)第二階段約為公元前5世紀(jì)，此時哲學(xué)家們關(guān)注的重點(diǎn)由對自然的研究轉(zhuǎn)為對人的研究，主要研究人的是非善惡，從人的道德行為中尋求道德的普遍定義。endprint

第三階段是公元前4世紀(jì)，此時的古希臘哲學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)化階段，主要代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了“理念論”，他認(rèn)為我們在所在的世界不是真實(shí)的，在世界之外存在另一個永恒不變、真實(shí)的理念世界。但亞里士多德卻不這么認(rèn)為。他把理念稱為“形式”，而“形式”的存在不能脫離個別事物，形式是事物的本質(zhì)，存在于事物之內(nèi)。亞里士多德這種形式邏輯以及古希臘羅馬哲學(xué)系統(tǒng)化階段為后來的傳統(tǒng)邏輯打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

西方哲學(xué)發(fā)展的第二個時期是中世紀(jì)哲學(xué)。在歐洲中世紀(jì)時期，天主教占據(jù)著重要地位，不僅在生活中壓制人們，在思想和精神上也束縛著人們。此時的哲學(xué)為宗教神學(xué)服務(wù)，起著為宗教信仰提供理性解釋的作用。

中世紀(jì)早期的哲學(xué)，即5至10世紀(jì)時期，哲學(xué)主要研究普遍和個別之間的關(guān)系。到了11世紀(jì)至14世紀(jì)，形成了唯名論與實(shí)在論兩個派別，其中唯名論認(rèn)為只有個別的東西才是實(shí)在的，個別先于普遍而存在，共相實(shí)際上并不存在，這種言論實(shí)際上否定了三位一體最高的神，承認(rèn)了分別存在的圣父、圣子和圣靈；而實(shí)在論則恰恰相反，認(rèn)為共相才是真實(shí)存在的，而不是具體的個別存在的事物，這種思想承認(rèn)三位一體的最高的神實(shí)在，認(rèn)為三位分離的神是從屬的。14世紀(jì)至15世紀(jì)中，由于教會的沒落和自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，哲學(xué)開始越來越脫離神學(xué)，自由的思想開始萌芽，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?yàn)榻軐W(xué)。

近代哲學(xué)是西方哲學(xué)發(fā)展的第三個時期。這個時期人們開始覺醒，不再受到教會的束縛，開始研究人本身，思想變得自由，開始追求知識。期初哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是人和自然，形成了人文主義和自然哲學(xué)兩大思潮。這兩大思潮并不是獨(dú)立存在的，而是相互聯(lián)系又有區(qū)別。人文主義以人為中心，一切從人自身出發(fā)；而自然哲學(xué)主張用科學(xué)方法研究世界，人為物質(zhì)是永恒的，但由于一些科學(xué)家研究煉金術(shù)、魔術(shù)等等，使得其中一些哲學(xué)思想又包含著一些虛構(gòu)和想象的成分。

17世紀(jì)初至18世紀(jì)末，這一時期的哲學(xué)主要研究主客體之間的關(guān)系，形成了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論兩個派別。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，認(rèn)識來源于對外部世界的感知，這種感知是可靠的；而唯理論認(rèn)為，認(rèn)識的對象是客觀存在的自然界，但這種認(rèn)識不能依靠人的感覺來獲得，而是應(yīng)當(dāng)基于一種理性把握。

總體來看，這一階段的哲學(xué)帶有機(jī)械的形而上學(xué)的特點(diǎn)。西方近代哲學(xué)在18世紀(jì)末進(jìn)入第三階段，這一階段也稱為“德國古典哲學(xué)”，代表人物有康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等。以康德和黑格爾為代表的人物主張我們今天所說的“唯心主義”，認(rèn)為世界的本質(zhì)是精神的，精神、自我、主體在哲學(xué)中占據(jù)著中心地位，此外黑格爾還提出了“辯證法”，認(rèn)為絕對理念自身包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面。不同于這種觀點(diǎn)的費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為，自然界是唯一實(shí)在的，神和上帝都是人們創(chuàng)造出來的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是哲學(xué)發(fā)展的一個突破，但他卻否認(rèn)了黑格爾的辯證法，這是其局限性所在。

（三）二者的關(guān)系

在希臘神話中，眾神分別代表了一種自然力量或管轄范圍，這表現(xiàn)了古代人類對宇宙的種種自然屬性的關(guān)注。正如前文中所說，宗教是早期哲學(xué)的初期形成的雛形，而宗教又與神話息息相關(guān)，因此我們可以發(fā)現(xiàn)，神話中的現(xiàn)象和人物都可以和哲學(xué)對應(yīng)起來。哲學(xué)是抽象的，但表達(dá)的卻是現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。一些哲學(xué)史家們認(rèn)為，哲學(xué)是從神話中發(fā)展產(chǎn)生出來的，哲學(xué)產(chǎn)生以前有一個史前階段，即神話階段，它是哲學(xué)的史前史。馬克思在這里告訴我們，神話是種歷史現(xiàn)象，是古人在征服、支配自然力的過程中，對自然產(chǎn)生的幻想式的認(rèn)識、觀點(diǎn)和哲理。隨著征服自然力的實(shí)際進(jìn)展和人類認(rèn)識的發(fā)展，神話終究要被科學(xué)認(rèn)識所代替。但是在歷史上也不可能根本排斥神話式的對待自然的態(tài)度。

在實(shí)踐和認(rèn)識都相對低下的古代社會，神話式的認(rèn)識、哲理是那個時代的必然的產(chǎn)物，是當(dāng)時人類的一種最普遍的不能超越的思維方式。神話是史前人類的“哲學(xué)”和“科學(xué)”，以神話這種意識形態(tài)來解釋各種自然現(xiàn)象、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，并解釋其來源和歷史。神話中蘊(yùn)育著各民族的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣以及整個價值體系的起源?？梢哉f，神話是一種活生生的精神現(xiàn)象，是人類早期的一種思維方式，是他們解釋世界的主要方式。盡管神話有虛構(gòu)和想象的因素，但它是一種處于樸素狀態(tài)下的意識的虛構(gòu)和想象。

神話與哲學(xué)有著相似之處，這些相似之處在某種程度上對哲學(xué)的產(chǎn)生產(chǎn)生了積極作用：

（1）神話中包含了本體論思想，即世界的起源和本質(zhì)；

（2）神話中包含了靈魂與肉體的關(guān)系問題，神生命的永恒、人生命的有限，以及靈魂升華到天堂等；

（3）神話中還包含著對真理的認(rèn)識之萌芽。

但我們需要理清，這里的神話僅僅是哲學(xué)產(chǎn)生的雛形，并不是系統(tǒng)化的理論成果，距離我們?nèi)缃竦恼軐W(xué)是有很多差別的。除此之外，我們還應(yīng)該看到，這些神話在一定程度上也對哲學(xué)發(fā)展起到了限制影響。在論及世界本原這個問題時，希臘神話一定程度上限制了哲學(xué)的發(fā)展。創(chuàng)世神話對世界起源的解決方式（實(shí)質(zhì)上是生成式的解決方式）也包含在本原概念之中，從而制約著希臘早期哲學(xué)家對世界本原的解決方式。因此，出現(xiàn)了泰勒斯認(rèn)為“水是萬物的本原”等一系列的古代樸素唯物主義，他們都把世界的產(chǎn)生看作是本原（即水、火、氣等）經(jīng)過自身的變形而逐步生成的過程。而現(xiàn)在我們所知道的哲學(xué)是對神話的“揚(yáng)棄”。

三、結(jié)語

黑格爾說，神話和哲學(xué)之間存在著不可跨越的鴻溝，神話是永遠(yuǎn)不能歸入到哲學(xué)范疇去研究的，通過這篇文獻(xiàn)的概述及分析，筆者認(rèn)為這種說法是片面極端的。神話縱然是充滿虛幻的內(nèi)容，但不可否認(rèn)它也是當(dāng)時社會現(xiàn)狀的反映，是人們開始對宇宙萬物產(chǎn)生研究興趣，只不過局限于自身的認(rèn)識和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才把這種聯(lián)系用神話的方式表達(dá)出來。希臘神話是自然和社會形態(tài)本身，古希臘神話是當(dāng)時的歷史現(xiàn)實(shí)在人們的頭腦中特殊的、形象化的反映。哲學(xué)思維與神話世界觀是銜接的，神話可以說是原始時期的哲學(xué)。因此，我們在看待神話的時候不能再僅僅把它作為故事傳說，而是應(yīng)該用理性的眼光看待和學(xué)習(xí)，這也是我們接觸和了解西方文化的一個途徑。

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