《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》初探

郜同麟

內(nèi)容摘要：敦煌藏經(jīng)洞出土的《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》與《正統(tǒng)道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪懺》部分內(nèi)容相近，后者當(dāng)即據(jù)前者改造、拼結(jié)，并增加天尊名等，雜湊而成。這一組道經(jīng)的共同源頭則是《佛說灌頂經(jīng)》卷11、卷12。另外，《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》對后世道教儀式、經(jīng)典、觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：敦煌道經(jīng)；《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》；《太上慈悲九幽拔罪懺》；《佛說灌頂經(jīng)》；七七齋

中圖分類號：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）06-0121-07

A Preliminary Study On Tian Zun Shuo Sui Yuan Wang Sheng Zui Fu Bao Dui Ci Shuo Yu Xiu Ke Wen Miao Jing

GAO Tonglin

（Institute of Literature， Chinese Academy of Social Sciences， Beijing 100732）

Abstract： There are some similar content between Tian Zun Shuo Sui Yuan Wang Sheng Zui Fu Bao Dui Ci Shuo Yu Xiu Ke Wen Miao Jing （天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)） enearthed in Dunhuang and Tai Shang Ci Bei Jiu You Ba Zui Chan（太上慈悲九幽拔罪懺）. The latter should be based on the transformation of the former. The common source of this group Taoist scriptures is the volume eleven and twelve of Fo Shuo Guan Ding Jing（佛說灌頂經(jīng)）. In additon， Tian Zun Shuo Sui Yuan Wang Sheng Zui Fu Bao Dui Ci Shuo Yu Xiu Ke Wen Miao Jing had a marked impact on later Taoism ceremony， classic and ideas.

Keywords： Dunhuang Taoism scriptures， Tian Zun Shuo Sui Yuan Wang Sheng Zui Fu Bao Dui Ci Shuo Yu Xiu Ke Wen Miao Jing， Tai Shang Ci Bei Jiu You Ba Zui Chan， Fo Shuo Guan Ding Jing， The Seven-days Funeral

敦煌文獻(xiàn)中有一種佚道經(jīng)《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》（以下簡稱“預(yù)修科文經(jīng)”），共四件寫卷：

伯2868號，首微殘，卷尾殘損，首題“天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)一卷”，起卷首，至“善女人等”，共29行。卷背為“經(jīng)變畫草稿”。

龍谷大學(xué)藏本539號[1]201，首尾缺，起“天尊重告太上道君”，至“而為說之”，共117行。大淵忍爾《敦煌道經(jīng)目錄編》認(rèn)為該卷與伯2868號文意相關(guān)，當(dāng)為同一經(jīng)典[1]111。

伯2433號，首缺尾殘，起“次說罪福報對品”，至二殘字，共110行。大淵忍爾《敦煌道經(jīng)目錄編》指出該卷與龍谷大學(xué)藏本筆跡類似，紙幅相同，文意連續(xù)，可以直接綴合。

北敦13208E號，首缺尾殘，起“爾時道君上白天尊”，至“所在之處”之“之”字，共28行。該卷內(nèi)容見于伯2433號寫卷。

從該經(jīng)經(jīng)名及殘存內(nèi)容看，大概可分為四部分，伯2868號全件、龍谷大學(xué)藏本539號自卷首至“各自慎之”，以及兩件中間殘闕的部分內(nèi)容當(dāng)即“隨愿往生”部分，述十方凈土及死后修福；自龍谷大學(xué)藏本539號“爾時天尊告道君曰”至伯2433號“預(yù)造善緣，當(dāng)?shù)媒饷摗?，即“罪福報對”部分，述用三寶常住及一般罪過的報應(yīng)；伯2433號自“爾時太上道君從座而起”至“汝之男女，依法修行”，為“預(yù)修科文”部分，述生時預(yù)先修福；余下內(nèi)容則說此經(jīng)功德，可稱為“流通”部分{1}。

除各家目錄著錄外，學(xué)界尚未有對這部經(jīng)書的深入研究。其實(shí)該經(jīng)對中古道教儀式、思想的研究有重要意義，本文試做初步探研，供學(xué)界參考。

一

《正統(tǒng)道藏》中未收此經(jīng)，僅《闕經(jīng)目錄》中有“洞玄靈寶天尊說隨愿往生罪福報對次說須（預(yù)）修科文妙經(jīng)”的記載[2]。但本經(jīng)內(nèi)容卻大部分見于《正統(tǒng)道藏》的一部經(jīng)書中，洞玄部威儀類所收《太上慈悲九幽拔罪懺》（以下簡稱“拔罪懺”）[2]90-121。

《拔罪懺》的形式與《佛名經(jīng)》《太上洞玄靈寶天尊名》{2}（以下簡稱“天尊名”）等經(jīng)書的形式非常相近，即禮拜各方天尊、真人，懺悔發(fā)愿，并以“天尊言”等形式作為開頭，穿插一些經(jīng)文。這些在天尊名、懺悔文后的經(jīng)文便與《預(yù)修科文經(jīng)》非常相近，《拔罪懺》卷一及卷五相當(dāng)于《預(yù)修科文經(jīng)》的“隨愿往生”部分，卷二、卷三相當(dāng)于“罪福報對”部分，卷四相當(dāng)于“預(yù)修科文”部分，卷六、卷七為“流通”部分。

除了文字內(nèi)容非常相近外，二書的神格也完全相同，均為天尊與虛皇道君、普救真人的問答。特別值得注意的是，普救真人在其它道經(jīng)中僅僅作為頂禮祈請的對象出現(xiàn)，作為與天尊問答、受經(jīng)的角色出現(xiàn)的，僅見于《拔罪懺》和《預(yù)修科文經(jīng)》這兩部經(jīng)書。

將兩部經(jīng)書對讀發(fā)現(xiàn)：（一）龍谷大學(xué)藏本的卷末與伯2433號卷首均見于《拔罪懺》卷三，且中間僅僅相隔一組天尊名，可見大淵忍爾認(rèn)為兩卷文字連續(xù)的判斷是正確的；（二）伯2868號、龍谷大學(xué)藏本與伯2433號，這三件寫卷的內(nèi)容分別見于《拔罪懺》卷一至卷七，卷八至卷十“天尊言”的內(nèi)容非常少，可見大淵忍爾關(guān)于這三件寫卷已包含全經(jīng)主要部分的判斷也是正確的；（三）如前所述，這三件敦煌寫卷已包含了《預(yù)修科文經(jīng)》的主要部分，那么伯2868號與龍谷大學(xué)藏本中間殘缺的內(nèi)容可能并不太多，應(yīng)該包括《拔罪懺》卷一后半部分內(nèi)容。由此可見兩部經(jīng)書的密切關(guān)系。見以下三例：endprint

二

《預(yù)修科文經(jīng)》與《拔罪懺》，究竟哪部經(jīng)書的時代更早？從現(xiàn)存的十卷本《拔罪懺》來看，其中疑點(diǎn)是很多的。

首先，《拔罪懺》后三卷與前七卷差異很大。如前所述，前七卷“天尊言”的內(nèi)容較多，而后三卷要少得多。前七卷“天尊言”的內(nèi)容與每卷天尊名后的懺悔部分無關(guān)，而后三卷則“天尊言”后每稱“如斯罪類”、“如上罪緣”等，與懺悔文相呼應(yīng)，甚至有幾段內(nèi)容與懺悔文沒有分別。另外，卷九有一段內(nèi)容云：“掃灑庭宇，齋沐身心，邀請法師，建茲勝會?！边@似乎更像一個道教儀式的文范，而不是經(jīng)文。總之，《拔罪懺》后三卷更像是雜湊出來的內(nèi)容，與前七卷關(guān)系不大。

其次，《拔罪懺》前七卷也有不少邏輯不通的地方。如卷二云：“善哉如卿所言，護(hù)持世界，能為眾生方便問難，咨請諸疑，隨意科數(shù)，一一具問，咸實(shí)希有?！钡谏衔牟o人“問難”。而在《預(yù)修科文經(jīng)》中，在此之前有道君曰“眾等愚癡，不自曉了，惟愿天尊重為說之”一句，《拔罪懺》則予以刪除，致后文不明。

再次，《拔罪懺》中顯然有被通行道教思想同化的部分。在《預(yù)修科文經(jīng)》中，對七七、百日最為重視，故稱：“一切眾生，從初終之后，一七、二七、三七之內(nèi)造諸功德者，最為上法。七七日內(nèi)造諸功德者，此為次法。百日之內(nèi)造諸功德者，此名為下法?！敝劣谏祟A(yù)修，在初生、一歲、十歲、二十、三十、五十、百歲、百二十歲時修，修齋時節(jié)，“還從一七、二七、三七，乃至五七、七七、百日，周而復(fù)始，乃至永年”。但在《拔罪懺》中，則加入了傳統(tǒng)道教重視的節(jié)日，如卷三稱：“或八節(jié)三元、五臘十直、七元本命、歲旦庚申，是此良辰，或持齋戒，可除八難，能去千災(zāi)?！庇秩缇砥撸骸盎蛴鋈斯?jié)、甲子庚申、本命良辰、誕生吉日，皆可精嚴(yán)像設(shè)，羅列熏羞，贖罪于眾圣之前，滌舋于積生之內(nèi)?！?/p>

另外，如前所引，《預(yù)修科文經(jīng)》認(rèn)為初終之人當(dāng)在百日之內(nèi)做功德，這是因?yàn)椤爸T是男女，臨終之后，七七之內(nèi)，定其罪名，百日之中，配入五道”，百日之后再做功德便已無效。但《拔罪懺》卻屢稱要拔度億曾萬祖，如卷四：“七祖父母，出離地獄，升上天堂?！本砹骸爱?dāng)保見世安樂，過去生天，不值惡緣，皆逢善果?！本砥撸骸罢f如上因緣，禮天尊名號，即得先亡解脫，災(zāi)厄潛消，九祖升騰，父母超適?！敝劣诤笕?，此類之文更多，如卷八：“億曾萬祖，過往亡靈，爰及己身，見存眷屬，所纏殃過，請乞解紛?！边@些都是受通行道教觀點(diǎn)影響的反映。

由以上的分析可以看出，《拔罪懺》成書晚于《預(yù)修科文經(jīng)》；《拔罪懺》前七卷將《預(yù)修科文經(jīng)》增刪改造，并添加了天尊名和懺悔文；《拔罪懺》后三卷系雜湊而成，拼湊這三卷大概主要是為了與十方凈土配合，湊足十卷之?dāng)?shù){1}。

三

《預(yù)修科文經(jīng)》也并非道士的原創(chuàng)，從其七七齋、六道輪回等佛教觀念明顯可以看出它是因襲佛教經(jīng)典而來，其中最重要的一種便是舊題晉帛尸梨蜜多羅譯，實(shí)則可能是中土偽造的《佛說灌頂經(jīng)》之卷十一《隨愿往生十方凈土經(jīng)》及卷十二《拔除過罪生死得度經(jīng)》[3]{2}。

首先，《預(yù)修科文經(jīng)》主要是普救真人與元始天尊的問答，而《隨愿往生十方凈土經(jīng)》則世尊答普廣菩薩。普救、普廣名稱十分相近，且如前所說，“普救真人”在其它道經(jīng)中極為少見，這都暗示了二者的因襲關(guān)系。

其次，《預(yù)修科文經(jīng)》隨愿往生的十方境界是從《隨愿往生十方凈土經(jīng)》化出的。伯2868號卷尾云：“若有四輩弟子，若臨終之時，及未終者，愿生東方華林境界者，其有真人，名曰靜境，無極之國，慧靜莊嚴(yán)。若臨 ■ 隨愿往生?！币韵聝?nèi)容殘闕，但據(jù)《拔罪懺》可推知其余九方境界的內(nèi)容，即：

東南方碧霞境界，其有真人，名曰真安，無極之國，妙寂莊嚴(yán)。

南方梵天境界，其有真人，名曰真老，無極之國，端化莊嚴(yán)。

西南方耀真境界，其有真人，名曰瓊光，無極之國，善救莊嚴(yán)。

西方金光境界，其有真人，名曰法寶，無極之國，利益莊嚴(yán)。

西北方妙道境界，其有真人，名曰濟(jì)苦，無極之國，真仙莊嚴(yán)。

北方定真境界，其有真人，名曰救苦，無極之國，救度莊嚴(yán)。

東北方長樂境界，其有真人，名曰妙音，無極之國，周帀莊嚴(yán)。

上方玄都境界，其有真人，名曰妙行，無極之國，紫霄莊嚴(yán)。

下方水運(yùn)丹界，其有真人，名曰太極，無極之國，凈土莊嚴(yán){1}。

《隨愿往生十方凈土經(jīng)》說東方云：“若四輩弟子，若臨終時，若未終者，愿生東方香林剎者，其佛號曰入精進(jìn)菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。若人臨終之日，愿生彼者，隨愿往生?！薄额A(yù)修科文經(jīng)》正與此完全一致?！峨S愿往生十方凈土經(jīng)》其余九方國土云：

愿生東南方金林剎者，其佛號曰盡精進(jìn)菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

愿生南方樂林剎者，其佛號曰不舍樂菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

愿生西南方寶林剎者，其號號曰上精進(jìn)菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

愿生西方華林剎者，其佛號曰習(xí)精進(jìn)菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

愿生西北方金剛剎者，其佛號曰一乘度菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

愿生北方道林剎者，其佛號曰行精進(jìn)菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

愿生東北方青蓮剎者，其佛號曰悲精進(jìn)菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

愿生下方水精剎者，其佛號曰凈命精進(jìn)菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

愿生上方欲林剎者，其佛號曰至誠精進(jìn)菩薩，無央數(shù)國土莊嚴(yán)。

《拔罪懺》的十方境界在文字形式、方位次序等方面都與此非常相近，顯然是從此化出{2}。

再次，《預(yù)修科文經(jīng)》七七齋、預(yù)修等觀念，甚至罪福報對的內(nèi)容，都與《佛說灌頂經(jīng)》的兩卷相關(guān)。請比較以下語句：

《隨愿往生十方凈土經(jīng)》：

若人臨終未終之日，當(dāng)為燒香、然燈、續(xù)明，于塔寺中表剎之上，懸命過幡，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，竟三七日。

《預(yù)修科文經(jīng)》：endprint

汝等過去亡者男女，及以見存因緣眷屬，為其亡人，臨終之后，一七、二七、三七，乃至七七日內(nèi)，即造繒幡廿一口，青黃碧綠，各長七尺；于家宅中，建立道場，請諸尊象，并諸幡蓋，及以法師；見在男女、香火知識，齊同勸助，為此亡人，多少任力；重造經(jīng)象，及以布施出家法身；三日三夜，或七日七夜，轉(zhuǎn)經(jīng)行道。

《隨愿往生十方凈土經(jīng)》：

若四輩男女善解法戒，知身如幻，精勤修習(xí)，行菩提道，未終之時，逆修三七，然燈續(xù)明，懸繒旛蓋，請召眾僧，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，修諸福業(yè)，得福多不？

《預(yù)修科文經(jīng)》：

諸是男女，初出父母胞胎以后，至一歲……百廿歲，必欲預(yù)修，還從一七、二七、三七，乃至五七、七七、百日，周而復(fù)始，乃至永年，所造功德，還依次第而作。第一造象，第二造經(jīng)，次即造卌九尺長幡，設(shè)卌九人齋食，安置道場，請諸尊象，并及法師、香火知識。

《拔除過罪生死得度經(jīng)》：

若已定者，奏上閻羅……錄其精神，在彼王所，或七日，二、三七日，乃至七七日，名籍定者，放其精神，還其身中。

《預(yù)修科文經(jīng)》：

諸是男女，臨終之后，七七之內(nèi)，定其罪名，百日之中，配入五道。

《拔除過罪生死得度經(jīng)》：

或煞無道，偷竊他人財寶，欺詐妄語，淫他婦女，飲酒斗亂，兩舌惡口，罵詈毀人，犯戒為惡，復(fù)祠祀鬼神。有如是過罪，當(dāng)墮地獄中，若當(dāng)屠割，若抱銅柱，若臥鐵床，若鐵鉤出舌，若洋銅灌口者。

《預(yù)修科文經(jīng)》：

鐵床銅柱，燋筋碎骨，以報邪淫之罪。寒冰雪山，分烈（裂）形體，以報劫盜之愆。吞火拔舌，融銅灌口，以報舌端之咎。

上面選取的對比內(nèi)容，語意都非常接近，從中可以看出二者的傳承關(guān)系。實(shí)際上，七七齋以及生時預(yù)修的觀念，最早可能就是產(chǎn)生于《佛說灌頂經(jīng)》{1}。

然而《佛說灌頂經(jīng)》所說以三七齋為主，稍微涉及一點(diǎn)與七七齋相關(guān)的內(nèi)容，而《預(yù)修科文經(jīng)》則除七七外又提到了百日和周年。這一改造的思想來源顯然是以《十王經(jīng)》等為代表的十王信仰，以及當(dāng)時民眾中流行的七七、百日、周年、三年設(shè)齋的習(xí)俗{2}。至于《預(yù)修科文經(jīng)》“罪福報對”部分，則顯然與《梵網(wǎng)經(jīng)》為代表的佛戒相關(guān)，并且摻雜了《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》等靈寶類道經(jīng)的報應(yīng)觀念。

總之，《預(yù)修科文經(jīng)》是以《佛說灌頂經(jīng)》第十一、第十二兩卷內(nèi)容為基礎(chǔ)，糅合佛教、道教各種相關(guān)觀念而成。

四

《佛說灌頂經(jīng)》、《十王經(jīng)》等經(jīng)典奠定了理論基礎(chǔ)，佛教七七齋逐漸流行起來。從敦煌出土的大量佛教齋會文范中可以看出當(dāng)時佛教七七齋的流行程度{3}。大概南北朝晚期至唐初的道教信徒逐漸將這種民俗納入到道教理論框架當(dāng)中。除《預(yù)修科文經(jīng)》外，還有不少相近時期的道經(jīng)都引入了七七齋。如：

伯3371號《太玄真一本際經(jīng)》卷一：

若有終亡，三日、七日，乃至七七，家人同學(xué)，為其燒香，誦念是經(jīng)，即得開度，魂升南宮，不入三徒，還生善道。

京都252號《太上業(yè)報因緣經(jīng)》卷第八《生神品十九》：

是故亡人從初亡、一七、二七乃至七七、百日，家人當(dāng)須開度，令生善處，得見世安樂，最為第一。即初亡一日，造救苦天尊一區(qū)，寫此經(jīng)一部，造靈旛一口，然燈七巵。至二日，造天尊二區(qū)，寫經(jīng)二部，造旛二口，然燈二七巵。計七日，造像七區(qū)，寫經(jīng)七部，造旛七口，然燈四十九巵。計日加之，至百日，造像百區(qū)，造經(jīng)百部，及轉(zhuǎn)經(jīng)百遍，造旛百口，然燈七百巵也。雖則百千萬億經(jīng)像、旛燈，要以七數(shù)之。若貧窮之人，隨其分力，皆就七七、百日也。

伯2348號《天尊為一切眾生說三途五苦存亡往生救苦拔出地獄妙經(jīng)》：

汝等欲救過去亡人，當(dāng)欲舍壽之時，諸方不見（覓）師，為亡人宣戒懺悔，即為轉(zhuǎn)讀路上壙所，請師為亡人燒香嘆懺，舍資亡人，及以男女緣身之資，回將布施，得福最深。至七七、百日，割減造經(jīng)及像，齋戒，燃卌九燈，造卌九尺繒幡，懸在萇（長）干（竿）。若不得辦，即造小幡七口（尺），造靈寶及五苦之經(jīng)，讀誦，晝夜七遍。亡人七七之內(nèi)，定其罪名；百日之中，配入五道。

這些經(jīng)典語意相近，所記儀式的形式也相近，可見他們是同源的，源頭即佛教的經(jīng)典和儀式{4}。

《預(yù)修科文經(jīng)》與前面引的幾種道經(jīng)相比，卻有特殊的優(yōu)勢，那便是更貼近具體的齋會儀式。伯3282號、斯6841號、北敦15636號、伯2455號四件寫卷記錄了靈寶自然齋儀宿啟儀的主要形式，并記載了行道儀的具體節(jié)目。據(jù)該經(jīng)，在行道儀中，出官啟事、三上愿后需十方禮、十方懺，而《預(yù)修科文經(jīng)》開始便記有十方境界及十方真人之名；在宿啟儀中需讀經(jīng)、說戒，而《預(yù)修科文經(jīng)》的“罪福報對”部分恰恰可以作為說戒的內(nèi)容。而“隨愿往生”和“預(yù)修科文”兩部分所記的儀式細(xì)節(jié)，正可以做具體齋會的指南。

正因有此優(yōu)勢，《預(yù)修科文經(jīng)》雖今已佚，但它對后世道教儀式和經(jīng)典的發(fā)展卻產(chǎn)生了很大的影響?！栋巫飸浴穼ⅰ额A(yù)修科文經(jīng)》拆解，并補(bǔ)充天尊名、懺悔文等，形成“佛名經(jīng)”一類的經(jīng)典。而“佛名經(jīng)”類的經(jīng)典本來就是與齋會儀式高度相關(guān)。

《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類所收的《太上洞玄靈寶轉(zhuǎn)神度命經(jīng)》[2]143，主要內(nèi)容即隨愿往生十方凈土，似乎應(yīng)與《預(yù)修科文經(jīng)》的十方境界相關(guān)。《太上洞玄靈寶轉(zhuǎn)神度命經(jīng)》于每方稱“眾等志心歸命某方救苦無上慈尊”，似乎也可以為前文所論十方境界與十方禮相關(guān)做旁證。

《正統(tǒng)道藏》洞玄部威類儀又收有《黃箓齋十天尊儀》[2]740，載太上道君說十方境界、十方真人，并每方有一頌文。這十方境界、十方真人與《預(yù)修科文經(jīng)》一致，恐怕就是根據(jù)該經(jīng)所做。而這十篇頌文應(yīng)該是黃箓齋十方頌時所用的。

舊題呂元素《道門定制》卷六載有“隨愿往生醮”，注云“十方天尊、真人為主”，卷九又載“隨愿往生道場奏狀”，其第三狀的十境界十真人亦與《預(yù)修科文經(jīng)》同[2]714，715。那么這所謂“隨愿往生醮”很可能便是依據(jù)《預(yù)修科文經(jīng)》造作出來的。endprint

《正統(tǒng)道藏》洞玄部威類儀所收《黃箓九幽醮無礙夜齋次第儀》在第二日清旦行禮時，于一般道教齋儀禮十方的位置“舉十真禮”，所禮敬的正是《預(yù)修科文經(jīng)》中的十方境界、十方真人[2]752{1}。但該儀禮敬十方真人后“愿普救亡魂，永出三途苦”，這與《預(yù)修科文經(jīng)》引入十方真人的本意已相差很遠(yuǎn)。

除了對后世道教儀式的影響之外，從佛教那里引入的往生凈土的觀念對主張長生久視或魂飛南宮的道教也是不小的沖擊。早期道教文獻(xiàn)中并沒有往生凈土的觀念，更沒有祈請往生凈土的儀式。早期上清經(jīng)主要是通過存思、咒念等方式成仙，早期靈寶經(jīng)也多是通過修功德而致神仙，如伯2461號《太上洞玄靈寶智慧上品大戒》：“若在一轉(zhuǎn)，而得精進(jìn)，心不懈退，作諸功德，長齋苦行，晨夕不惓，即得飛仙。于此而進(jìn)，超凌三界，為上清真人?！庇行┕澎`寶經(jīng)雖已有輪回思想，認(rèn)為死后可以魂神升天，但與往生凈土的觀念還是有明顯差別的。如伯2730號《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》：“身清心當(dāng)，行合神明，后死魂升，南宮受書，為四極明公，或?yàn)樯扑??！辈?256號{2}云“第七威儀……凡有六條”，即金錄齋、黃錄齋、明真齋、三元齋、八節(jié)齋和自然齋，并沒有與亡靈隨愿往生相關(guān)的內(nèi)容。據(jù)該卷下文“宋法師于陸先生所述后”云云，則此說可能是陸修靜之說。那么在陸修靜的時代，這種祈請亡靈往生極樂的道教儀式應(yīng)該尚未形成。

在南北朝后期道經(jīng)中，往生凈土的觀念大量涌現(xiàn)，如伯2383號《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》：“若當(dāng)來男女，臨終之時，先當(dāng)懺悔一生已來無量重罪，次為受誡，設(shè)齋行道，造像寫經(jīng)，及諸功德，布施常住，供養(yǎng)出家，各隨分力，唯多為佳。閉眼之日，即生浄土，不入三途?！痹摻?jīng)之后便詳細(xì)描繪了十方凈土的盛況。又如伯2348號《天尊為一切眾生說三途五苦存亡往生救苦拔出地獄妙經(jīng)》：“一切存亡，聞我說此經(jīng)者，當(dāng)修福德，隨愿往生?！辈?371號《太玄真一本際經(jīng)》卷一：“若復(fù)讀誦此經(jīng)，依經(jīng)修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居凈土?！蓖ㄟ^這一類經(jīng)典的合力影響，往生凈土的觀念最終在道教中確立下來。

尤其值得注意的是《太上洞玄靈寶天尊名》一經(jīng)。前文已提到，該經(jīng)與《拔罪懺》形式相近，而在該經(jīng)中便有如下內(nèi)容：“我今為汝分別解說十方諸天尊名字，至心禮拜懺悔，滅無量罪，生無量福，即得往生諸天極樂世界?！边@也是通過朝禮十方諸天尊并禮拜懺悔的儀式而往生凈土，這與《預(yù)修科文經(jīng)》以及其后隨愿往生十方凈土儀式也高度相關(guān)。

結(jié) 論

通過以上的分析，本文可以得出以下結(jié)論：

一、《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》是以《佛說灌頂經(jīng)》第十一、十二卷為基礎(chǔ)，雜糅多種佛教、道教經(jīng)典和觀念而成的道經(jīng)。

二、《太上慈悲九幽拔罪懺》前七卷系拆解《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》并配以天尊名、懺悔文而成，后三卷則為雜湊出的文字。

三、《天尊說隨愿往生罪福報對次說預(yù)修科文妙經(jīng)》將佛教的七七齋、預(yù)修、往生凈土等觀念納入道教的范圍，并對后來的道教經(jīng)典和儀式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[3]佛說灌頂經(jīng).中華大藏經(jīng)：第18卷[M].北京：中華書局，1997：304-319.endprint