段文杰先生與敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研究

內(nèi)容摘要：敦煌研究院院長段文杰為敦煌研究院的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，并開創(chuàng)了“段文杰時代”。作為敦煌藝術(shù)研究者，他在敦煌藝術(shù)研究方面做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。段文杰不僅為奮起奪回敦煌學(xué)中心吶喊呼吁，而且還特別注重敦煌研究院院史和敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的編寫，并身體力行，做了許多具體的工作。本文轉(zhuǎn)錄了新公布的6封段文杰給王子云、何正璜夫婦的信件，從中看到段先生對院史和學(xué)術(shù)史編寫的構(gòu)想和計(jì)劃，請求王子云夫婦將《莫高窟全圖》贈送研究院，并寫文章表彰王子云于20世紀(jì)40年代初率團(tuán)考察敦煌、臨摹壁畫、進(jìn)行敦煌藝展的功績和貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：段文杰；王子云何正璜夫婦；敦煌研究院院史；學(xué)術(shù)史

中圖分類號：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2017）06-0021-08

A Study on Mr. Duan Wenjie and the Academic History

of Dunhuang Studies

——Focusing on the Letters Sent by Duan Wenjie to

Wang Ziyun and He Zhenghuang

Liu Jinbao

（History Department， Zhejiang University， Hangzhou， Zhejiang 310028）

Abstract： Duan Wenjie， former director of the Dunhuang Academy， made great contributions to the development of the institution and ushered in the“Duan Wenjie era”of Dunhuang Studies. As a Dunhuang art researcher， he carried out a comprehensive and systematic exploration of Dunhuang art and made pioneering achievements in the field. Duan Wenjie not only advocated the rise of Dunhuang Studies of China， but also paid special attention to the history of the academy and the academic history of Dunhuang Studies， personally contributing a great amount of time and energy to these causes. This article transcribes six newly published letters written by Duan Wenjie to the couple Wang Ziyun and He Zhenghuang， the content of which reveals that Mr. Duan compiled a comprehensive concept and plan of the history of the Dunhuang Academy and the academic history of Dunhuang Studies. He asked Wang Ziyun and He Zhenghuang to present“the panorama of the Mogao Grottoes”to the Academy while writing articles in recognition of the achievements and contributions made by Wang Ziyun when he led his delegation to investigate the Dunhuang caves， copy murals， and hold art exhibitions in the early 1940s.

Keywords： Duan Wenjie； the couple Wang Ziyun and Hezhenghuang； history of the Dunhuang Academy； academic history

作為敦煌學(xué)家的段文杰先生，其主要研究方向是敦煌石窟藝術(shù)，發(fā)表了許多高水平的學(xué)術(shù)論文。他對敦煌藝術(shù)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的探索，在敦煌藝術(shù)研究方面做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。雖然由于時代的因素和段先生自己對功名的無所謂等各種原因，只出版了相關(guān)論文集，并未將其整合為一部敦煌藝術(shù)通史。但不可否認(rèn)，雖然過去了幾十年，也出版了許多新的成果，段先生在敦煌石窟藝術(shù)研究方面的高度，我們還是無法超越。

關(guān)于段文杰先生在敦煌藝術(shù)研究方面的成就，我沒有能力評價。他對敦煌研究院管理工作的突出貢獻(xiàn)，我在《段文杰與敦煌研究院》一文中已做了專題討論，并將段文杰實(shí)際主持敦煌文物研究所的工作到從敦煌研究院院長的領(lǐng)導(dǎo)崗位上退居二線的18年，即從1980到1998年，稱為敦煌研究院史上的“段文杰時代”[1]。

作為敦煌學(xué)家和敦煌文物研究所所長——敦煌研究院院長的段文杰，還特別重視敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的建設(shè)。以前學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)主要是敦煌藝術(shù)學(xué)家和研究院領(lǐng)導(dǎo)人的段文杰，而對其敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研究思路和貢獻(xiàn)涉及不多?，F(xiàn)據(jù)新公布的段文杰致王子云、何正璜夫婦的信件，對段先生的敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史研究略作探討，不當(dāng)處敬請批評指正。

一 奮起奪回敦煌學(xué)中心

愛國主義是段文杰那一代人心中永恒不變的主題，當(dāng)20世紀(jì)80年代初段文杰任敦煌文物研究所第一副所長、所長時，正是強(qiáng)烈的愛國主義和高漲的民族主義籠罩中國大地的時期，“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”“向科學(xué)進(jìn)軍”“奮起奪回敦煌學(xué)中心”是當(dāng)時國人的共同心愿。endprint

1981年4月8日至5月23日，日本著名敦煌學(xué)家藤枝晃教授在南開大學(xué)歷史系作了《敦煌學(xué)導(dǎo)論》的專題講座，國內(nèi)一些高校和科研機(jī)構(gòu)還專門派學(xué)者到天津聆聽。

藤枝晃教授來南開講演，除了中國的改革開放這一大的形勢外，與當(dāng)時南開大學(xué)的著名日本史專家吳廷璆教授有非常密切的關(guān)系。1932—1936年吳廷璆教授在日本京都帝國大學(xué)（現(xiàn)京都大學(xué)）留學(xué)時，藤枝晃也恰好是京都大學(xué)史學(xué)科的學(xué)生，兩人是同學(xué)。

2000年，周一良先生講述了藤枝晃與《勝鬘經(jīng)》的關(guān)系：

圣德太子（574—622）是日本歷史上的著名人物，日本史上一些進(jìn)步的典章文物、文化思想等都追溯到圣德太子那里……（《圣德太子集》）中包括《三經(jīng)義疏》等等。藤枝先生在敦煌寫本里發(fā)現(xiàn)了《法華經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等等的注釋，其中《勝鬘經(jīng)》的經(jīng)文和注釋比較短小，所以就請人把敦煌寫本與圣德太子的注疏加以對比……對照以后發(fā)現(xiàn)，所謂圣德太子注的百分之八十跟敦煌寫本相同。藤枝先生的結(jié)論是，圣德太子的注疏是根據(jù)敦煌寫本所抄的注寫出來的。

……

這樣，藤枝先生利用他的“敦煌學(xué)”知識，揭穿了一千二百年來被認(rèn)為是圣德太子天才著作的《勝鬘經(jīng)義疏》，實(shí)際是從中國輸入的經(jīng)卷；被認(rèn)為是圣德太子的遺像，實(shí)際是唐朝貴族的像。藤枝先生敢冒日本全國之大不韙，堅(jiān)持真理，他的學(xué)術(shù)良心和獨(dú)立自由的治學(xué)精神，不是很值得我們紀(jì)念和學(xué)習(xí)嗎？我們今天不是還有許多學(xué)者，明明知道不是事實(shí)還在那里當(dāng)做歷史來宣傳嗎？{1}

周一良先生所講藤枝晃與日本圣德太子及其《勝鬘經(jīng)》的關(guān)系，吳廷璆先生在藤枝晃來中國的前夕也曾談過：

吳先生還講了日本史學(xué)界近來發(fā)生的一件事情：日本有一部很有名的《三經(jīng)義疏》，歷來公認(rèn)為是公元六、七世紀(jì)間日本圣德太子所寫。有一位名叫藤枝晃的京都大學(xué)老教授在研究我國敦煌寫經(jīng)鈔本中發(fā)現(xiàn)這三部佛經(jīng)中的《勝鬘經(jīng)》義疏原來是魏晉時代中國人所寫，因此證明《三經(jīng)義疏》根本不是圣德太子的著作。藤枝晃教授這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)引起了日本學(xué)術(shù)界的震動。說到這里，吳先生深有感觸地說，我們的年輕人一定要有志氣參與改變“敦煌在中國，敦煌學(xué)在外國”的不正常狀態(tài)，要有志氣改變史學(xué)研究的落后狀況。{2}

藤枝晃是國際著名的敦煌學(xué)家，來南開大學(xué)專門講授敦煌學(xué)，邀請他的吳廷璆教授對此特別關(guān)注，也要了解藤枝晃的敦煌學(xué)研究及國內(nèi)外敦煌學(xué)研究的狀況。正是在這種背景下，吳廷璆教授在訪談中說到了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在外國”。

由于吳廷璆教授已有了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在外國”之說、之想，因此，當(dāng)4月8日藤枝晃在南開演講，吳廷璆教授主持藤枝晃教授講座時講了此話。為了突出日本和藤枝晃，就改為“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”了。藤枝晃1981年來中國時，他還沒有去過敦煌，因此這次的中國之行，還有去敦煌參觀的愿望。當(dāng)時許多地方都沒有直達(dá)敦煌的航班。去敦煌必須在蘭州中轉(zhuǎn)，這就有了藤枝晃在蘭州的演講。

藤枝晃路過蘭州時，在西北師范學(xué)院（今西北師范大學(xué)）進(jìn)行了學(xué)術(shù)演講。這次演講的主持人是著名隋唐史研究專家、時任甘肅省歷史學(xué)會會長、西北師范學(xué)院歷史系主任金寶祥教授，其介紹者就是吳廷璆教授。因?yàn)閰峭G教授和金寶祥教授在20世紀(jì)40年代前期曾是四川大學(xué)的同事，兩人一直有著密切的聯(lián)系與交往。正因有此友情與聯(lián)系，藤枝晃在南開講演結(jié)束去敦煌時，吳廷璆教授就寫信希望金寶祥教授給予接待。

藤枝晃在西北師范學(xué)院演講的時間是1981年5月26日下午，題目是“現(xiàn)代敦煌學(xué)”，主辦方對藤枝晃的介紹是：“日本京都大學(xué)教授、國際著名敦煌學(xué)專家、中西交通史專家藤枝晃博士”。當(dāng)時在蘭的高校、文化出版、機(jī)關(guān)、文博單位的上千人聽了演講，整個西北師范學(xué)院禮堂全部坐滿，甚至走廊中還站了人，包括筆者在內(nèi)的西北師范學(xué)院歷史系的許多學(xué)生也聽了演講。

在1981年5月26日西北師范學(xué)院的演講中，藤枝晃提到“有學(xué)者說，敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”，同時還講到“高昌的文化有獨(dú)特的特色”等。在1981年那個極具愛國主義的時代，藤枝晃關(guān)于“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”和“高昌文化的獨(dú)特性”之說，即引起了大家的爭論，許多聽講者還紛紛向中央有關(guān)部門和新聞媒體寫信反映?，F(xiàn)在看來，藤枝晃所講“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”是一個誤傳[2]。

雖然“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”之說是一個誤傳，但激發(fā)了國人的愛國熱情，并力爭改變我國敦煌學(xué)研究的落后狀態(tài)。作為敦煌學(xué)家和敦煌文物研究所所長的段文杰也不例外。據(jù)段文杰自述，他1980年任敦煌文物研究所第一副所長后：

一個重要的問題總是在我頭腦中縈繞，這就是如何推動敦煌學(xué)各領(lǐng)域的研究工作邁開大步向前發(fā)展。在十年動亂期間，中國大陸的石窟藝術(shù)和敦煌文書各科項(xiàng)目的研究完全停止。而香港、臺灣的敦煌學(xué)者和日本、法國的學(xué)者在對敦煌文化的研究上，都取得了相當(dāng)大的進(jìn)展……1979年秋，第一次敦煌學(xué)國際研討會在法國巴黎舉行，吸引了全世界敦煌學(xué)專家的目光。此外，俄、英、美等國也都有一定的敦煌學(xué)著述問世。國際敦煌學(xué)方興未艾，而中國大陸則是十多年的空白。無怪乎一位日本學(xué)者發(fā)出了“敦煌在中國，研究在外國”的斷言。這種言論的流傳，使我們這些身處中國專業(yè)研究機(jī)構(gòu)的研究人員無不感到自尊心受挫。但是，扼腕嘆息無濟(jì)于事。我們只有抓緊時間，急起直追，多出成果，趕上國際學(xué)術(shù)界前進(jìn)的步伐。[3]

在中國敦煌吐魯番學(xué)會成立大會暨1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會上，段文杰在大會發(fā)言的最后說：

今天，全國各地的敦煌學(xué)研究者歡聚一堂，交流學(xué)術(shù)成果，這是我國敦煌學(xué)史上的一件大事，必將推動敦煌學(xué)研究在各個領(lǐng)域內(nèi)更加深入地發(fā)展，扭轉(zhuǎn)“敦煌在中國，研究在外國”的落后局面。我們堅(jiān)信，我國有志于敦煌學(xué)研究的學(xué)者們，只要互助合作、團(tuán)結(jié)奮斗，經(jīng)過不太長的時間，一定會豪邁地向世界宣告：敦煌在中國，敦煌學(xué)研究的中心也在中國；我們中華各族兒女既是中華民族文化的創(chuàng)造者，也是中華民族文化的研究者和繼承者。我們必將在建設(shè)社會主義精神文明、振興中華的偉大事業(yè)中作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)！{1}endprint

在1984年8月敦煌研究院的成立大會上，段文杰講話說：

我們要把“敦煌在中國，研究在外國”的言論看成特殊的鞭策，特殊的動力。我相信經(jīng)過我們的努力，這種狀況一定會改變，被動的局面一定會扭轉(zhuǎn)。我們要以堅(jiān)實(shí)有力的步伐，邁入國際敦煌學(xué)研究的先進(jìn)行列。[3]76

在《1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集·前言》中，段文杰先生寫道：

（當(dāng)時）不知從什么地方吹來了一股冷風(fēng)，說甚么敦煌雖然在中國，敦煌學(xué)研究卻在外國。每一個稍有民族自尊心的人，對此，心情確實(shí)是不平靜的，特別是長期在敦煌從事研究工作的人，更是憋著一股“勁兒”。[4]

1988年，段文杰先生說：

（當(dāng)時有）“敦煌在中國，研究在外國”之類的說法。凡有民族自尊心的中國學(xué)者，無不感到是一種恥辱。如何改變這種局面，改變陳寅恪先生所說的“傷心史”、“恥辱史”，則是我們從事敦煌學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。敦煌研究院（原敦煌文物研究所）守護(hù)著敦煌石窟這座人類文化藝術(shù)寶庫四十多年，感受最為深刻。[5]

從以上段文杰先生的講話和自述可知，段先生的所思、所想、所做，就是為了“扭轉(zhuǎn)‘敦煌在中國，研究在外國的落后局面”。其目的就是要“向世界宣告：敦煌在中國，敦煌學(xué)研究的中心也在中國”，即要奪回敦煌學(xué)研究中心。也正在這種強(qiáng)烈的愛國主義感召下，段文杰帶領(lǐng)他的同事們做了許多扎扎實(shí)實(shí)的工作，使敦煌研究院成為國際敦煌學(xué)研究的一個重要中心。

1988年，段文杰先生指出：“過去八十年的敦煌學(xué)研究，徘徊在歐亞之間，巴黎、倫敦、東京曾舉行多次學(xué)術(shù)討論會，發(fā)表了許多論文”。“今天我國敦煌學(xué)蓬勃發(fā)展，欣欣向榮，近幾年來，我國（包括臺灣、香港地區(qū)）出現(xiàn)了許多敦煌學(xué)刊物，如：《敦煌研究》，《敦煌學(xué)輯刊》，《敦煌學(xué)》等，并舉行了5次國際性學(xué)術(shù)討論會，特別是1987年的敦煌石窟研究國際討論會在敦煌莫高窟召開，這意味著八十年前出走的敦煌學(xué)已經(jīng)回歸故里?！盵6]

1987年9月，在敦煌莫高窟召開了“敦煌石窟研究國際討論會”，這是第一次在敦煌學(xué)的發(fā)源地和故里召開的重要學(xué)術(shù)會議。共有中國、法國、英國、美國、日本、聯(lián)邦德國、加拿大、印度、新加波等國家和地區(qū)的70多位學(xué)者參加。各國學(xué)者聚集在敦煌，“在莫高窟討論莫高窟的問題，是史無前例的，意義深遠(yuǎn)的。這次學(xué)術(shù)討論會表明我國敦煌學(xué)正在騰飛，也表明敦煌學(xué)的國際性”[5]。

經(jīng)過以段文杰等先生為代表的老一代敦煌學(xué)家?guī)ьI(lǐng)中青年學(xué)者的共同努力，我國的敦煌學(xué)研究取得了巨大的成績，并得到了國際學(xué)界的認(rèn)可和好評?！岸鼗褪哐芯繃H討論會”在敦煌莫高窟舉行，“這是敦煌和中國的榮譽(yù)，也是國內(nèi)外敦煌學(xué)工作者的榮譽(yù)”[5]{2}。它標(biāo)志著國際敦煌學(xué)研究開始回歸故里，敦煌研究院也成為國際敦煌學(xué)研究的重要中心。

二 編寫院史和學(xué)術(shù)史的構(gòu)想及行動

眾所周知，王子云先生于1940年組建教育部藝術(shù)文物考察團(tuán)并任團(tuán)隊(duì)，帶隊(duì)赴敦煌等地考察，其間臨摹了莫高窟全圖。在最近公布的王子云先生的相關(guān)材料中，就有以前未曾見到的段文杰先生給王子云、何正璜夫婦的信，從中可以看到段文杰對敦煌的全身心關(guān)懷和著想，尤其是對敦煌學(xué)史和敦煌研究院院史編寫的構(gòu)想和思考?，F(xiàn)根據(jù)時間順序，將段文杰給王子云夫婦的信轉(zhuǎn)錄如下。

1989年夏天，段文杰先生收到王子云贈送的《中國雕塑藝術(shù)史》上下冊后即于7月1日寫信表示感謝[7]100-101：

王子云、何正璜先生，您們好！

王先生的大作《中國雕塑藝術(shù)史》上下兩冊，均已收到，非常感謝。

你們是第一批考察敦煌石窟，發(fā)表了報告和論文，舉行了臨本展覽，作出了貢獻(xiàn)的老前輩。

對我來說，印象最深的是你們在重慶沙坪壩中央大學(xué)禮堂舉行的敦煌壁畫臨本展，規(guī)模不大，我去看了完全是客觀臨摹，給我留下了深刻的印象。王先生的莫高窟全圖、98窟的帝王出行圖，至今記憶猶新。這些人物畫對我是有吸引力的，后來我又看了張大千先生的敦煌壁畫展，他是用復(fù)原法臨摹的，金碧輝煌，絢爛多目，把我吸引到敦煌來了。但等我到了敦煌之后，逐漸明白，張大千先生的臨摹方法，作為畫家研究遺產(chǎn)、探索壁畫的本來面貌，當(dāng)然是可以的。但作為文物復(fù)制出來，介紹給觀眾，只有新的沒有舊的容易使人誤會，因此，我們的臨摹都要求以假亂真，不能隨意加工。

你們當(dāng)時發(fā)表的文章中，有許多觀點(diǎn)，至今仍然是正確的。

你這部著作我將好好學(xué)習(xí)。耑此

敬禮！

段文杰

1989.7.1草{1}

1989年秋，段先生聽說何正璜女士生病住院后，就于9月4日致信王子云、何正璜夫婦問候：

王老、何老：您們好！

最近王仁波同志來敦煌，得知您們近況，聽說何老因病住院，十分想念，特派我院白文同志前來看望您們。因?yàn)槟鷤兪且哉{(diào)查和臨摹的方法，向全國介紹敦煌藝術(shù)的第一家，這一功勞是不可磨滅的。我們將在敦煌學(xué)史上大書一筆，表彰您們的功績。

今有二事與王老、何老商量：

一、我院準(zhǔn)備編寫敦煌研究院史和敦煌學(xué)史，院史擬從1940年算起，因此，王先生率領(lǐng)的藝術(shù)考察團(tuán)及其在重慶沙坪壩的敦煌壁畫展，將是首先要談到的，我們需要兩方面的資料：一、照片資料，考察團(tuán)在莫高窟活動的照片，特別是您們二位在敦煌、在洞窟里工作的照片，在重慶展覽的照片。如果有底片，可否交給白文帶來擴(kuò)映一套給我院保存。底片仍由白文寒假送還。

二、前年我來看您們時，王老表示愿將他所畫的莫高窟全景圖和他臨摹的張議潮出行圖（部分）贈送我院，我們非常盼望收藏王老的作品，不僅將像文物一樣珍藏起來，而且將在日本援建的陳列館內(nèi)展出，供中外觀眾欣賞。如有可能，我們將派專人來西安接受。上述二事請王老、何老考慮贈示。一切情況由白文面陳。耑此

敬禮！并祝健康長壽！endprint

段文杰

1989.9.4匆草[7]97-99

1989年10月14日致王子云夫婦信：

子云先生、正璜同志，您們好！

你們的信和寄來的資料都收到了，非常感謝。我們要搞一套國際敦煌學(xué)者檔案，并將逐一介紹，你們是第一個考察并介紹敦煌石窟的專家代表團(tuán)，我想寫一篇介紹，以表彰你們當(dāng)年考察敦煌的功勞。

關(guān)于你畫的莫高窟全景圖，我們很需要，因?yàn)楝F(xiàn)在的莫高窟已非原貌，過去我們又沒有畫過全圖，您把全圖贈我院，非常感謝。我們一定派人來取，寄怕有損壞。我們將把它裝裱一新，珍貴保存起來。在出國展覽中，或在我院正在建設(shè)的大型陳列館中陳列，非常感謝您們。

明春開全國政協(xié)會議，我一定設(shè)法經(jīng)西安回敦煌、來看您。祝您和正璜同志健康長壽。

后學(xué) 段文杰

1989.10.14匆草[7]102-103

1990年8月，王子云先生去世，享年92歲。1991年2月3日段先生致何正璜女士：

何老：您好！

您的信收到了，因?yàn)槲胰チ艘惶巳毡?，剛回來，是否給您寫過信已記不清，只好再給您寫信。

王先生是一位正直的美術(shù)家、美術(shù)史家和美術(shù)教育家，他對中國的藝術(shù)事業(yè)作出了很大的貢獻(xiàn)，而且是第一個率領(lǐng)考察團(tuán)赴敦煌考察、臨摹，在國內(nèi)舉行第一次敦煌藝展，你們的功勞將記錄在我國敦煌學(xué)發(fā)展的歷史上。

王先生的莫高窟長卷贈給我院，我代表敦煌研究院表示衷心感謝，我們將作為王先生的遺作珍藏起來，并將在1993年我院成立五十周年紀(jì)念期間，在蘭州和北京展出，紀(jì)念會可能在蘭州開，到時請您來參加。

王先生的莫高窟長卷，我準(zhǔn)備親自來取，同時來看您，時間大約在三月中，具體日期，我將與王仁波同志聯(lián)系。

希望您保重身體，今年全國政協(xié)會能在北京見面。再談。祝

早日康復(fù)！

段文杰

1991.2.3[7]104-105

1991年4月20日段先生致何正璜女士信：

何老正璜先生：您好！

我剛從南京回到敦煌，就碰上一連串的外事活動，香港的、日本的、美國的，實(shí)在無法抽身出來，不能專程來看您并把王先生大作《莫高窟全圖》迎回敦煌，非常抱欠（歉）。因此只好派我院年輕研究人員西安人白文同志專程來看您，并帶來最近出版的豪華本《敦煌》畫冊一本贈您，請您指正。

王先生的《莫高窟全景圖》請交白文同志迎回，這幅畫，出于王先生之手，不僅具有高度的藝術(shù)價值，而且具有重要的歷史價值，我們將作為院寶珍藏。今年十一月將送印度展出，最近將和我寫的紀(jì)念王先生的文章一起發(fā)表在我院主辦的《敦煌研究》上，這是一種國際發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物。待刊出后，我將寄您幾本作為紀(jì)念。白文是我的助手，請您多多指教。耑此，祝您

健康長壽！云貴旅行愉快！

問候王蒙好！

段文杰 手書

1991.4.20.敦煌[7]106-107

1991年5月15日段先生致何正璜女士信：

何大姐：您好！

我剛從蘭州回來，收到你的信，很高興。白文這次去看您，并請回子云先生的遺作，任務(wù)完成得不錯。他說了你還要檢查身體，暫時出不去，云貴之游要推后。你的性格樂觀，心胸廣大，這對你治病是有利的。

王先生的莫高窟全景圖我看過了，的確是一幅保存了莫高窟解放前真實(shí)面貌的作品，現(xiàn)在洞窟面貌煥然一新，本來面貌已經(jīng)掩蓋起來，因此，這幅畫的歷史價值更高。樸素的寫實(shí)作風(fēng)，不知化了多少時間，真太難得了?？上У氖且呀?jīng)收藏五十年，殘破處不少，已安排重裱一次。另外，解放前大人物題字您不該把它割掉，留著也是歷史嘛！

我已告訴過您，我寫了一篇短文，是紀(jì)念王先生的，加上這幅全景圖的照片，將發(fā)表在我院的《敦煌研究》上，出版后即寄您。

我在香山給你和正慈同志照的相，洗好了忘了叫白文給您帶來，非常抱欠（歉），只好寄給您了，但還要后幾天，因?yàn)閿U(kuò)印效果不好，要重擴(kuò)印一次。

我今年日子太難過了，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了危機(jī)，院里工資都發(fā)不出去，修榆林窟沒有錢，國家還沒有撥下來，接待外賓任務(wù)太多。我今年有三本書稿要完成，真是弄得人焦頭爛額。

今年七月可能去臺灣，十一月去印度。明年我要在國內(nèi)游了。許多地方都未去過，太抱欠（歉）了。

再談 祝您

健康長壽，全家幸福。

段文杰

1991.5.15匆草[7]108-109

以上段文杰先生致王子云夫婦的信共6封，從1989年7月1日到1991年5月15日。信中除一般朋友之間的友情往來、相互關(guān)心外，最主要的是請求、商量王子云夫婦將《莫高窟全圖》捐贈敦煌研究院，同時還涉及到了段文杰先生關(guān)于編寫敦煌研究院院史和敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的構(gòu)想。

（一）編寫敦煌研究院院史

在1989年9月4日的信中說：“我院準(zhǔn)備編寫敦煌研究院史和敦煌學(xué)史，院史擬從1940年算起?！?998年，我曾經(jīng)發(fā)表文章，提出“應(yīng)重視對敦煌研究院院史的研究”，提出“應(yīng)特別注意以下三點(diǎn)：一、全面了解利用各個時期的檔案資料；二、全面了解利用各個時期的報刊報道資料；三、搶救保存并利用有關(guān)人員特別是敦煌研究院老一輩工作人員的回憶錄、錄音和錄像等資料。”[8]當(dāng)時只考慮到了檔案、報刊資料和回憶錄，沒有想到信件?，F(xiàn)在看來，學(xué)者之間的來往信件是研究院史和學(xué)術(shù)史的重要資料，如胡適、傅斯年、向達(dá)、王重民、曾昭燏、鄭天挺、夏鼐等學(xué)者書信中，都有非常重要的相關(guān)材料，如果加以搜集整理和利用，必將是敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的絕佳資料。由此想到，如果將段先生所有收到的信件加以整理，再根據(jù)寫信人的信息，向其家屬、同事、學(xué)生等征求段先生發(fā)出的信件，編輯《段文杰先生書信集》，將會為院史和學(xué)術(shù)史的研究提供許多第一手材料。endprint

關(guān)于院史的編寫，段先生提出“院史擬從1940年算起”，這是很有見地的。雖然國立敦煌藝術(shù)研究所是1943年開始籌備、1944年正式成立的，但于右任的動議是在1941年。因此，如果編寫敦煌研究院院史，建議按段院長的設(shè)想，從1940年開始。

（二）關(guān)于敦煌學(xué)史研究

在1989年9月4日的信中就已經(jīng)說到：我院準(zhǔn)備編寫敦煌學(xué)史。同時還說：“您們是以調(diào)查和臨摹的方法，向全國介紹敦煌藝術(shù)的第一家，這一功勞是不可磨滅的。我們將在敦煌學(xué)史上大書一筆，表彰您們的功績。”

為了搜集敦煌學(xué)資料和為編寫敦煌學(xué)史做準(zhǔn)備，“我們要搞一套國際敦煌學(xué)者檔案，并將逐一介紹”。這是非常具有前瞻性的構(gòu)想和實(shí)踐。不知這一工作是否繼續(xù)，當(dāng)然現(xiàn)在的電子信息技術(shù)發(fā)達(dá)，可能有更好的方法收集和保存。

當(dāng)收到王子云的《莫高窟全圖》后，段先生于1991年5月15日給何正璜的信中說：“解放前大人物題字您不該把它割掉，留著也是歷史嘛！”這是非常有見地的，猶如敦煌文獻(xiàn)上的近現(xiàn)代人物題記一樣，是研究敦煌文獻(xiàn)流散、收藏的重要資料?！赌呖呷珗D》上的“大人物題字”也是研究敦煌學(xué)史的重要資料。

（三）關(guān)于王子云先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

在1989年7月1日的信中，段先生說“你們是第一批考察敦煌石窟，發(fā)表了報告和論文，舉行了臨本展覽，作出了貢獻(xiàn)的老前輩”，“你們當(dāng)時發(fā)表的文章中，有許多觀點(diǎn)，至今仍然是正確的”。還談到了王子云在重慶沙坪壩的敦煌壁畫臨摹展，雖然“規(guī)模不大，我去看了完全是客觀臨摹，給我留下了深刻的印象。王先生的莫高窟全圖、98窟的帝王出行圖，至今記憶猶新”。同時與張大千的臨摹進(jìn)行了比較，認(rèn)為“我們的臨摹都要求以假亂真，不能隨意加工”。在1991年4月20日的信中說王先生的《莫高窟全景圖》“不僅具有高度的藝術(shù)價值，而且具有重要的歷史價值”。

1991年2月3日段先生致何正璜的信中說：“王先生是一位正直的美術(shù)家、美術(shù)史家和美術(shù)教育家，他對中國的藝術(shù)事業(yè)作出了很大的貢獻(xiàn)，而且是第一個率領(lǐng)考察團(tuán)赴敦煌考察、臨摹，在國內(nèi)舉行第一次敦煌藝展，你們的功勞將記錄在我國敦煌學(xué)發(fā)展的歷史上。”

段先生對王子云的定位：美術(shù)家、美術(shù)史家和美術(shù)教育家，并不是重疊，而是各有側(cè)重，可以說是對王子云的全面認(rèn)識和評價，即他不僅僅是一位美術(shù)家，還是美術(shù)史家和美術(shù)教育家。就如段文杰的敦煌石窟藝術(shù)研究為何目前還無法超越，就是他不僅僅是一位敦煌藝術(shù)史研究的專家，而且還是一位著名的畫家，又長期在洞窟臨摹。畫家的功力和臨摹的體會深深嵌入到他敦煌藝術(shù)研究的骨髓中了，再加上對宗教和文獻(xiàn)的熟悉，其研究的境界就更高了。

在1989年10月14日的信中，段先生還說：“你們是第一個考察并介紹敦煌石窟的專家代表團(tuán)，我想寫一篇介紹，以表彰你們當(dāng)年考察敦煌的功勞。”1991年4月20日段先生致何正璜女士信中說：我們專門派人到西安請王先生的《莫高窟全圖》，將和我最近“寫的紀(jì)念王先生的文章一起發(fā)表在我院主辦的《敦煌研究》上，這是一種國際發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物”。當(dāng)收到《莫高窟全圖》后，1991年5月15日給何正璜的信中又說：“我已告訴過您，我寫了一篇短文，是紀(jì)念王先生的，加上這幅全景圖的照片，將發(fā)表在我院的《敦煌研究》上，出版后即寄您?！笨梢姸挝慕芟壬菍懥思o(jì)念王子云的文章，并明確說將發(fā)表在《敦煌研究》上，但不知為何我卻沒有找到。

以上從敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史的角度探討了段文杰先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，主要是將段先生給王子云夫婦的六封信件全文轉(zhuǎn)錄，由此看出段先生對敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史和院史編寫的重視和設(shè)想，并身體力行地撰寫介紹王子云敦煌藝術(shù)成就的學(xué)術(shù)史文章，使我們感知了敦煌藝術(shù)史家以外的段文杰，為全面認(rèn)識敦煌學(xué)家的段文杰提供了一點(diǎn)素材。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉進(jìn)寶.段文杰與敦煌研究院[J].敦煌研究，2014（3）：35.

[2]劉進(jìn)寶.敦煌學(xué)史上的一段學(xué)術(shù)公案[J].歷史研究，2007（3）：186-188.

[3]段文杰.敦煌之夢[M].南京.江蘇美術(shù)出版社，2007：55-56.

[4]段文杰.我國敦煌學(xué)史的里程碑——代前言[C]//敦煌研究院.1983年全國敦煌學(xué)術(shù)討論會文集·石窟藝術(shù)編（上）.蘭州：甘肅人民出版社，1985.

[5]段文杰.敦煌石窟研究國際討論會文集·前言[C]//敦煌研究院.1987年敦煌石窟研究國際討論會文集·石窟藝術(shù)編，沈陽：遼寧美術(shù)出版社，1990.

[6]段文杰.敦煌學(xué)回歸故里[J].文史知識，1988（8）：5.

[7]陜西省美術(shù)博物館.云開華藏—陜西省美術(shù)博物館館藏王子云作品及文獻(xiàn)集·文獻(xiàn)卷[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2016：97-99.

[8]劉進(jìn)寶.應(yīng)重視對敦煌研究院院史的研究[J].學(xué)習(xí)與探索，2008（3）：211-213.endprint