淺析《白鹿原》的封建思想

謝拉體

陳忠實的《白鹿原》，是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩?？v觀《白鹿原》，我們可以看到，作者筆下的白鹿原是一個有著濃重封建思想的社會?！栋茁乖芬步o我們展示了一個大家族，男權(quán)意識，三從四德，三綱五常，充分展示了中國傳統(tǒng)思想中的一部分。本文從封建宗族制度，男權(quán)，傳宗接代，三從四德四方面對封建思想進行分析，闡述封建思想的危害。

封建宗族制度男權(quán)傳宗接代三從四德

一、封建宗族制度

《白鹿原》以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。

小說圍繞宗族制度，細(xì)致的描寫了有關(guān)族長、祠堂的事件，體現(xiàn)了封建思想的道德原則。

（一）宗族的由來

《白鹿原》宗族建立以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以父系家長制為內(nèi)核、以大宗小宗為準(zhǔn)則、以仁義為精神要義、按尊卑長幼關(guān)系制定。在以白、鹿兩姓為主聚族而居的白鹿原，族長是原上的最高行政長官，《鄉(xiāng)約》是原上的法律，祠堂則是原上的民間自治機構(gòu)。族長、《鄉(xiāng)約》、祠堂，共同構(gòu)成了白鹿原上家族社會的存在形式。

（二）族長

族長是宗法制社會的最高行政長官?！白诜ㄖ贫缺臼枪湃嗽谧谧逯袇^(qū)別嫡庶長幼、尊卑親疏的制度”。在白鹿村，改為白姓的老大和改為鹿姓的老二在修建祠堂的當(dāng)初就立下規(guī)矩，族長由長門白姓的子孫承襲下傳。而白家，族長的繼承采取世襲制和血緣遞推制。白鹿村的頭領(lǐng)是族長白嘉軒，下屬還有子系小宗的頭領(lǐng)和一些論資排輩的“長輩老者”，如鹿氏頭人鹿泰恒及兒子鹿子霖。

（三）鄉(xiāng)約

《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的鄉(xiāng)土法典。

白鹿原的《鄉(xiāng)約》出現(xiàn)在辛亥革命發(fā)生之時，被視為白鹿原上的法律。

在內(nèi)容上，《鄉(xiāng)約》主要包括三個方面：德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交，其調(diào)整范圍涉及白鹿村內(nèi)部生活的各個方面，包括婚姻關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、繼承關(guān)系、家庭關(guān)系以及部分刑事法律關(guān)系，等等。

在懲戒所謂“惡人”的時候，《鄉(xiāng)約》顯得很不人道。它體現(xiàn)了封建制度對人民的壓迫與摧殘。

（四）祠堂

祠堂是白鹿原上的土衙門。

由于祠堂里供奉著歷代的祖先神主，能夠起到“安祖宗之神靈”的作用，因而祠堂成為人們心目中最為重要的公共機關(guān)。在宗法社會中，祠堂的控制功能無可替代，同族往往以祠堂為中心開展各種活動，祠堂不僅是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，還是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法和議事宴飲的地方。

《白鹿原》全書中有175處提到祠堂，可見祠堂在書中的重要地位。白嘉軒在兩個兒子到入學(xué)年齡的時候，提議修葺了祠堂兼學(xué)堂。白鹿村的祠堂有幾大功用：一是聚眾議事；二是實施鄉(xiāng)約；三是舉行祭祀活動。

白鹿原的祠堂是封建思想體現(xiàn)的聚集地。

第一次祠堂施威是在鬧“交農(nóng)”事件結(jié)束后。首先受難的是白興等一干賭徒。八個人被捆綁在槐樹上，著人用干棗刺刷子抽打，又叫他們把血淋淋的手插進滾水之中。之后又用屎作為良藥給煙鬼“治嘴”。祠堂第二次發(fā)揮它的審判懲戒功用是處罰狗蛋兒和小娥。為起到告誡婦女的作用，連婚后從不準(zhǔn)入祠的女人也被破例召來，行刑的過場觸目驚心、慘不忍睹：白嘉軒接過刺刷，“一揚手就抽到小娥的臉上，光潔細(xì)嫩的臉頰頓時現(xiàn)出無數(shù)條血流。小娥撕天裂地地慘叫”，“又一揚手，白狗蛋的臉皮和田小娥的臉皮一樣被揭了，一樣的鮮血模糊。白狗蛋叫驢一樣干嚎起來”。施刑過程中狗蛋兒哭叫著揭穿了真相，白嘉軒不但沒有辨明是非，反而替鹿子霖向族人“鄭重解釋”，于是狗蛋兒因“反咬一口”而被加打了40“刺刷”，終因無人照管醫(yī)治命喪黃泉。實質(zhì)上，白鹿村里沒有人比白嘉軒更了解鹿子霖的為人，但他卻為了保全鹿家頭人的尊嚴(yán)而混淆是非殘忍地傷害了一個流浪漢的面皮。體現(xiàn)了封建思想的臉面的重要地位。第三次在祠堂施刑“刺刷”戲劇般落到了曾經(jīng)的施刑者、白鹿村未來的族長繼承人——白孝文身上。一次次的祠堂事件，都充分體現(xiàn)了人們遵從宗法，維護族權(quán)的封建思想，把封建宗族制度展現(xiàn)得淋漓盡致。

二、男權(quán)意識

（一）白嘉軒的男權(quán)意識

白嘉軒男權(quán)意識強烈，固守男尊女卑的信條，是封建家庭的頑固代表。當(dāng)黑娃領(lǐng)回小娥時，他拒絕他們?nèi)腱籼茫J(rèn)為女人就應(yīng)是傳宗接代，婚姻只是成家立業(yè)的一個環(huán)節(jié)。在他看來，小娥的行為已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳宗接代的范圍。把女兒百靈鎖在屋里任其哭喊而不讓去城里上學(xué)，也是本著“女子無才便是德”的教條。“男尊女卑”、“傳宗接代”、“一夫多妻”等多種封建傳統(tǒng)思想伴隨了白嘉軒一生。

（二）男權(quán)意識下的女性悲劇

作者筆下的白鹿原是一個有著濃重男權(quán)色彩的社會。在這個男權(quán)高于一切的領(lǐng)域，女性只能卑微、屈辱地活著，即如田小娥。她追求自由平等，追求真正的愛情，然而在現(xiàn)實的土壤里，理想?yún)s一個個被毀滅，使她的人生也染上濃重的悲劇色彩。

田小娥出生書香門第，卻淪為郭舉人的小妾。郭舉人娶下她“不是為了睡覺要娃”，而是為了他自己益壽延年，娶來專司“泡棗”的。從這時她就以一個悲劇形象展現(xiàn)在我們面前：作為郭舉人——一個老頭兒的小妾，卻得不到小妾的地位。她“小女人”的身份非常卑微，而且受到大女人的差遣奴役。每天所能做的只是操持家務(wù)，安排幾個長工、郭舉人及大女人的生活、衣食，而大女人不僅監(jiān)視小娥和郭舉人的性生活，更可恨的是每晚要在她的監(jiān)視下看著小娥將三顆干棗塞進下身。由此，我們可以看到小娥是一個被壓抑、壓制的女人，甚至一出場就成了封建男人泄欲和奴役的對象。她內(nèi)心的屈辱、憤恨和對美好生活的向往被包裹在平靜的日常生活中。由此可以看見，在封建思想的體系里，在倫理道德和宗法制度中，人性是被禁錮、被奴役的，人性成了人的社會屬性的附屬。

黑娃的出現(xiàn)，使得田小娥對封建制度開始反抗。馬斯洛告訴我們，從人性的角度看，性愛是一個人作為個體生存的動物性本能，它是生命的第一需要。應(yīng)該說，它本是與世俗道德觀念互不干涉的，但客觀上又與當(dāng)時的傳統(tǒng)世俗觀念、道德構(gòu)成事實上的對立，為世俗所不容。所以小娥追求自由性愛是沒有錯的，但卻是對男權(quán)文化的極大挑戰(zhàn)，她的這種做法為世俗社會所不容，最終被一紙休書休回娘家。田小娥和黑娃回到白鹿村時，公公婆婆不承認(rèn)她，白嘉軒不讓她進入祠堂，這完全表現(xiàn)了男權(quán)文化對正常女性自由追求的摧殘、壓抑、歪曲與誹謗。后來黑娃出逃，小娥為了他與鹿子霖茍且，又把白孝文拉下水，在村民看來，都違背了“三綱五?！钡膫惱淼赖?。之后，在當(dāng)時黑暗、腐敗、守舊的封建宗法統(tǒng)治下的農(nóng)村，小娥遭受完了一個女人在舊社會所能遭受的一切痛苦、一切凌辱和損害以后，被她一直尊敬的盡管從未承認(rèn)她為兒媳的公公鹿三親手殺死。小娥的死是男權(quán)社會的禮教對膽敢反叛禮教的女性的徹底圍剿。小娥是被男權(quán)社會的傳統(tǒng)禮教吃掉的，直到她從熒熒的白骨化為帶來席卷整個白鹿原的大瘟疫的厲鬼時，她的魂魄借鹿三之口才大膽控訴了自己遭受的所有不公平待遇，表現(xiàn)了她的善良、委屈、不平與對男權(quán)文化、宗法家族的憤恨和不滿，對男權(quán)社會發(fā)出強烈抗議。最后，小娥死后化為厲鬼，被白嘉軒用六棱磚塔鎮(zhèn)住，永不能出來興風(fēng)作浪，預(yù)示著男性文化始終對這一類女性充滿了詛咒，表現(xiàn)的是男權(quán)至上的思想對女性生命力、女性自主精神的壓抑與摧殘。

三、傳宗接代的封建思想

白鹿原依然信奉三孝。一孝：見父母過錯諫；二孝：供養(yǎng)父母；三孝：娶妻生子。白秉德認(rèn)為斷絕香火是封建社會最忌之事的大事，故，不孝有三，無后為大。嘉軒娶了四房媳婦，卻因各種原因都死了，沒有給白家留下香火。在白秉德知道自己將要走向死亡時，還心系子孫，心系白家香火，便不容置喙地讓嘉軒把木匠衛(wèi)家的人趕緊娶回來，為白家傳下后代。嘉軒不同意，覺得要守孝三年。秉德老漢卻罵嘉軒“你守三年孝就是孝子了？你絕了后才是大逆不孝！”[]還讓嘉軒賣牛賣馬賣地賣房賣光賣干凈都要娶媳婦。老漢沒得到嘉軒同意，死也不松手，不閉眼，直到嘉軒答應(yīng)了才松手死去。這一系列的表現(xiàn)，突出了白秉德重視傳宗接代的封建思想。嘉軒為了完成使命，不顧禮儀，才兩個月就娶回了木匠衛(wèi)家的三姑娘，只為傳宗接代，體現(xiàn)了白嘉軒傳宗接代的封建思想。后來沒有多久，第五房妻子死了，嘉軒的母親為了孫子，又趕緊為嘉軒娶了第六房媳婦，結(jié)果還是死了，但他母親依然沒放棄，還打算為嘉軒說媳婦，體現(xiàn)了白趙氏重視傳宗接代的封建思想。無論是白秉德、白嘉軒，還是白趙氏，都充分體現(xiàn)了傳宗接代的封建思想。而他們，也是白鹿原的典型代表，他們代表了那一個時代人們傳宗接代的封建思想。

四、三從四德的封建思想

在以宗法代禮教，以禮俗代法律的關(guān)中平原，生活著一代又一代的傳統(tǒng)型女性。她們從小就受到封建倫理思想的熏陶，不自覺地建構(gòu)起符合這個社會標(biāo)準(zhǔn)的價值意識，并以此規(guī)范著自身的言行。她們篤信一切先人們遺留下來的道德行為準(zhǔn)則，牢固地恪守著長輩傳下來的古樸而陳舊的傳統(tǒng)美德。默默地遵守著三從四德。落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了她們對愛情的低層次要求，充其量也就是在生活中表示著一種“性”的存在。在她們的世界里根本就沒有兩情相悅的愛，婚姻對她們來說就是生孩子、過日子。仙草是個最典型的例子。她樸實勤勞、事夫敬老，更重要的是她為白家養(yǎng)了三兒一女，使白嘉軒感到由衷的欣慰。當(dāng)她一個人在家里生下女兒白靈時，丈夫碰巧回家取工具，她讓他給她熱炕燒水。當(dāng)開水端到她面前時，她竟感動得流下了眼淚，畢竟這是她進門以后男人第一次為她燒水端水?？此啤懊}脈溫情”的瞬間卻包含了多少的辛酸與悲哀。她臨死前瞎了眼，卻還摸著丈夫的手歉疚不堪地說：“誰給你跟老三做飯呀？”在死亡面前，她擔(dān)心的不是自己生命的終結(jié)，而是男人沒人服伺。她至死都不明白愛是相互的，而事實上她的男人僅僅把她們當(dāng)作傳宗接代的工具、泄欲的對象或者辦事的幫手而已。白嘉軒的母親白趙氏則說得更為露骨：“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的?！盵2]女人在這里成了生殖的機器，毫無人格和人的價值可言。白孝義媳婦是白嘉軒反復(fù)比較后選定的一個無可挑剔的女子，卻僅僅因為婚后無子：丈夫惡語相向，公公也準(zhǔn)備休了她。后來她又順從公公的安排，向兔娃“借種”。所謂“不孝有三，無后為大”，在“有后”這個大計面前，無論傳統(tǒng)性觀念還是淳正家風(fēng)都不得不退避三舍。棒槌會就是由婆婆帶領(lǐng)下所進行的一次合法的野合行為，但卻為社會、人們所認(rèn)同。

“這塊土地既接受文明又容納污濁。在緩慢的歷史演進中，封建思想封建文明封建道德衍化成為鄉(xiāng)約村規(guī)家法民俗，滲透到每一個公社，每一個村莊，每一個家族，滲透進一代又一代的平民的血液，形成這一方地域上的人的特有的文化心理結(jié)構(gòu)。[]這一家法民俗既是道德規(guī)范，同時也是精神框定和精神枷鎖。當(dāng)白孝文剛剛突破性蒙昧與性羞澀與新婚妻子歡渡蜜月時，奶奶白趙氏進行了最野蠻的干涉，而羞辱的對象僅僅是同為女人的兒媳。性是雙方面的，實際上在性愛領(lǐng)域，女人承受著男人所沒有的生理與心理的負(fù)擔(dān)。孝文媳婦既不能拒丈夫于千里之外，又不能順從丈夫而違背婆婆的意愿，惟有獨自忍受身心的折磨。比她更悲慘的是兆鵬媳婦。她從來沒有得到過愛情，卻飽嘗了婚姻的痛苦。對此她不做任何反抗，只一味地順從和等待，從媒妁之言、父母欽定、從一而終到夢境中的交歡自愉，公公的醉酒失態(tài)最后到狂顛瘋癡直至死亡。在這個過程中，貞潔婦道的女性觀念時刻禁錮著她的行為，使她抗拒來自公公醉酒后的誘惑。而來自自身的生命要求又無法抑制，兩者間的激烈沖突使她陷入了痛苦的性壓抑和性幻想。性是精神疾病的成因，又是人的活動的動機因素。她矛盾、掙扎，給公公碗里放麥草，詛咒其亂倫，同時又渴望沖破亂倫的禁忌以獲得異性之愛。在現(xiàn)實和觀念的夾縫中，她只能以瘋癲的形式來擺脫矛盾，卻招來了父親的毒手。最終羞辱而悲慘地離開了這個沒有愛和道德寬容的世界。封建文明背逆人性的殘酷和暴虐在此得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。而女性就這樣在這種封建思想的道德禁錮下被壓抑、鉗制以至窒息死亡，是封建思想殘害了她們。

五、結(jié)語

《白鹿原》是民間宗法的縮影，是封建社會制度的體現(xiàn)。白鹿原上的種種跡象都預(yù)示著在20世紀(jì)初宗法必衰的命運，封建思想必然走向衰弱的命運。我們重溫昨天的歷史，還是無法把仁義道德，把民間的宗法文化，把白嘉軒、朱先生、黑娃等的影響徹底抹去。我們在面對歷史時，只有“取其精華，去其糟粕”。

參考文獻：

[1]馬斯洛.馬斯洛人生哲學(xué)[M].北京九州出版社，2004.

[2]梁漱溟.梁漱溟全集[M].山東人民出版社，1990.80.