本土性現(xiàn)代精神與未來示范

張嘉諺

藝術(shù)簡歷

千江月，原名盧加強(qiáng)，少年時代在文同故里求學(xué)，對竹文化具有別樣的情懷。現(xiàn)為美學(xué)博士后，四川省藝術(shù)院院長，東坡書畫院院長，香格里拉彩墨畫院名譽(yù)院長，四川生活美學(xué)研究會顧問，四川師范大學(xué)、四川文化藝術(shù)學(xué)院、四川省社科院研究生院客座教授，在文學(xué)、繪畫、書畫評論方面有廣泛涉獵，酷愛畫竹，向往“晨隨清風(fēng)寫墨竹，夜借明月尋蟬音，鬧世不唱流行曲，書齋常懷古人心”境界。先學(xué)板橋，后心摹吳鎮(zhèn)、夏昶、石濤、蒲華、吳昌碩和董壽平，追求率意自在，水墨淋漓，天真樸拙的藝術(shù)情趣。在創(chuàng)作中力求做到“好畫應(yīng)合三人行，古人今人與本人。一脈宗親時代風(fēng)，自家面目別樣心”。

世間萬千事象，莫不形成于因緣聚合。中國文人畫之山水花鳥人物題材何其豐饒，千江月緣結(jié)修竹清風(fēng)并專志不移，某種特殊成才之秘定然隱匿其中。作者出生于川中人文沃土，于文同故里讀書求學(xué)，“方知故鄉(xiāng)竹乃精神竹，文化竹”而深愛之；可見竹緣其君，根源于特殊地域，且獲歷史文化之熏染。然奇怪的是，千江月認(rèn)真寫竹畫竹，已是年之不惑！其間二十多年，似乎并未與竹緣交，此為何也？殊知天賦英才，要能不落仲永之傷，亦須自我把持而自強(qiáng)不息。原來這一段“人生空白”，已為作者自覺地精研磨礪所充盈，終于得以詩人作家資格、文化學(xué)者氣度，與清風(fēng)墨竹實現(xiàn)內(nèi)在之“精神”同構(gòu)，達(dá)成外相的“文化”共振！天賦加努力，方有“竹妖愛我”奇遇！兩者對應(yīng)的諸緣成熟，終致“四十畫竹，如瘋?cè)绨V，如著妖魔”。 想見竹態(tài)阿娜妖嬈，引動詩人凝望傾慕，竹之品格品性，激活作家人文精神之積累，知音難得，相互迷癡，遂演當(dāng)今一段藝苑佳話。

千江月披露了他的學(xué)法歷程，可知其既與妖嬈青竹相互感動，更下的是“追慕百家，對話古今”的扎實功夫。作者為求藝道，留連于文同、東坡精神文化藝趣之中。千江月印“三人竹舍”，袒露了他“一路摹古，各家短長風(fēng)格，皆有所取”，終于融會貫通，形成立體型認(rèn)知結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性成才之道。

由此可見畫家“外師造化，中得心源”之秘——其外師造化有二：一為自然，一為人文。自然者，所謂“竹妖”也，千江月為竹妖著魔入迷，誘導(dǎo)引領(lǐng)，直感率真，敏悟情性，遂得“天趣”之妙諦；人文即古人藝術(shù)創(chuàng)造文化精神。仰揖人文傳承前賢藝法，此又一源頭活水也。千江月詩“好畫應(yīng)合三人行，古人今人與本人。一脈宗親時代風(fēng)，自家面目別樣心”。既敬古前賢，亦親今志士。既敬服前輩大師以承繼傳統(tǒng)，亦于現(xiàn)世感知親驗時代新知。千江月獲此“溫故知新”之竅訣，一是對前輩標(biāo)范之胸襟藝境，謙懷敬重之溫情；于此，方能與古賢為伴侶、為知交，共作藝途之悠游；一是對當(dāng)今世象之渾濁洞若觀火，然其中必有撥俗之士存焉，志同道合，亦可相攜，為藝術(shù)理想共同踐行人文化育之取向。

所謂“中得心源”，是其“三人行”中，更重自心師。心師，是以正知正見導(dǎo)引妄心。此當(dāng)為“中得心源”之骨核。而以“妄心”為師，無異認(rèn)賊作子！妄作非為，煮砂作飯，豈能成就大真大善大美之境界襟抱？作家為何能“中得心源”？ 不僅與心外之竹互相發(fā)現(xiàn)，互相緣結(jié)，更以正知正見為主心骨，豎立心中之“竹”！于是人與竹互愛互賞，互激互勵；他神我心，滲透相融；滲血入骨，難解難分！如此畫竹寫竹，我即竹，竹亦我；“無窮出清新”有何難哉！

作為有根有識一介文化人，千江月外師自然造化與人文造化，皆立足本土，根基扎實。一脈宗親，鋪展渾厚的背景；終能別具新風(fēng)，塑造自家面目。始終持守正知正觀，則為其終能以獨特藝術(shù)示人，而實以人文情懷入世，策劃若干旅游文化大手筆等善舉，提供了堅實的保證。

試看千江月之墨竹畫，有如下幾個特點：

1.純粹絕俗?？芍^純?nèi)还虑蛷浱斓?，不招蜂蝶鬧浮華。不招蜂惹蝶之翠竹，自有怡然之態(tài)，怡然之樂，那就是離塵絕俗！不媚俗，不欺世！自具一番風(fēng)骨。純粹而不失執(zhí)著之性品才情。想其率心如鏡所照之藝境，莫不是千江月映竹精神？如此畫境，正如古人云：“絕俗故遠(yuǎn)，咫尺之內(nèi)，便覺萬里之遙”。

2.生氣洋溢。是我之第二印象。其呼應(yīng)炊煙，親昵雞雛，自得其適，生機(jī)勃勃之神采，顯一派生命活力；竹格勁健，卓拔堅挺，濃葉自喧，颯颯自勵；以奮強(qiáng)不息的生氣洋溢，顯情趣率真之性情。勃發(fā)生氣勃勃之活力！

3.愛意充盈。畫于三人竹舍之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”一幅，竹林河畔，有鶴鳥二只，其中一只，以食舉眉相邀；另一只亦親匿呼應(yīng)。竹林掩映之下，尤顯親和意趣。其翠竹雞雛一畫題寫“你有別墅幾套，我有翠竹萬竿，你有高朋滿座，我有雞兒一群”?？梢娮髡邔幵赣H近自然，遠(yuǎn)離浮華。其胸持傳統(tǒng)士人高潔品性，不與世俗同流合污之氣度，已于此畫和盤托出。在欣賞他者相親相愛之際，也充盈了一己利他性的愛意情懷。

4.美上發(fā)力。千江月所畫之竹，無不堅貞挺拔，無一星半點衰敗之象?？偸枪橇τ餐ι褡送杆瓢l(fā)颯颯之聲。令人特別欣賞的，是其“春來第一叢”之畫幅：畫面數(shù)竿勁健之竹，堅挺沖動聳立云空，透發(fā)出飽滿的浩氣！竹節(jié)似發(fā)錚錚金石聲，令人凜然、肅然、敬然，引動胸中正氣勃發(fā)之感！主畫面已是能量滿滿，右邊尤有新筍一叢，破土生長！直寓天地之浩然正氣前赴后繼、生生不息矣！此作最能代表作者一腔正氣與強(qiáng)烈給力！

如果說，水墨畫給人美感，哪怕是野態(tài)、畸態(tài)之美，是傳統(tǒng)文人畫的基本特征，體現(xiàn)了前人的審美意趣。那么，現(xiàn)代藝術(shù)早已引進(jìn)了“力”的要素，開始強(qiáng)調(diào)作品予現(xiàn)代讀者觀眾的“給力效應(yīng)”（打擊力與沖擊性）了。千江月此作，既保留了充分的美感，又蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的沖擊力！從這個角度看，不妨將這幅畫視為作者現(xiàn)代墨竹畫的代表性作品。

千江月畫品以上特征，似可以“氣韻生動”四字觀之。

其氣，即如上舉。作者稟天地乾坤之正氣，傲立于末法時代五濁惡世！高標(biāo)特舉，絕俗離塵，以畫為筆，書胸中塊壘，顯神采奕奕之姿，挺壯懷高烈之氣。其氣韻、氣度、氣節(jié)、氣勢、氣場，無一不蘊(yùn)含絕不同流合污的襟抱，只引清風(fēng)入懷自得其適，遂自成一體之精神氣格。

其韻，守雅離俗。雅與俗對立，古今皆然，表現(xiàn)不同而已。以現(xiàn)代眼光打量千江月所畫之墨竹，不難發(fā)現(xiàn)其韻味絕俗，呈現(xiàn)的自然清韻不同流俗。其“雅”——雅音、雅姿、雅態(tài)的韻調(diào)特征，莫不與當(dāng)今濁世之“俗”（種種噪音、搔首弄姿、忸怩作態(tài)之類）對峙。中國藝術(shù)畫院院長、著名畫家海德恕盛贊千江月，“以儒雅的書卷氣和飽滿的激情，展現(xiàn)竹韻清風(fēng)及墨韻線條奔騰瞬間所爆發(fā)出詩意之美”。揭示其墨竹畫表現(xiàn)的“竹韻”與“墨韻”，實發(fā)于“心韻”之“儒雅的書卷氣和飽滿的激情”。

其生，生生不息。顯生命力之強(qiáng)旺。其生存方式既獨立又抱團(tuán)共享；其生活絕俗干凈，隨遇而安，自得其適；其生機(jī)勃發(fā)，生氣洋溢，彰顯竹與竹林的正常形貌，都是其寫竹畫竹的“生”中之義。竹的生態(tài)萬筍千竿，前列成叢成片，后景層層疊疊，萬千氣象藏匿其中，深秘不可測。千江月與竹緣結(jié)至深，特顯其“才華橫溢，寫竹境界非一般人所能為”。 中國人民大學(xué)藝術(shù)院特聘教授，西藏美協(xié)副主席，著名國畫家唐天源如是說，他十分明確地指出千江月如此修為的底蘊(yùn)：“首先是文化學(xué)者，作家”。

其動，動感爽眼。其所畫之竹，枝干堅挺，沖動勁勃，竹葉鋒芒盡露，卻并不咄咄逼人；然生氣洋溢，煥然一派勃勃生機(jī)。即便作為竹林配角的鶴鳥雞雛，莫不形態(tài)生動，怡情爽眼！顯出活潑的生命情趣。想見作者精氣神之充沛洋溢，方能以此新竹形象之現(xiàn)代品格，示諸當(dāng)今之世。

總而言之，千江月之畫作，因其現(xiàn)代精神注入其中而別出新意，別具氣象。

“竹是今日竹，根是宋時根”，千江月之氣韻生動畫品風(fēng)格的形成，何其清晰！

千江月立足本土資源，獨于竹承傳寫畫之。在筆者看來，似有如下一些志趣取向：

1.善根深厚，利他自適。且不說竹筍之香嫩爽口，決不沾滯，為筵席極品之一：即便生長成材成林，僻處一隅或于熱鬧之所，皆怡然自適；獨立則自成景致，與其他任何人、物、景點，亦可自然配合，以其蒼翠蓊郁，憑一股清新氣息，悅?cè)松硇摹?/p>

2.生命強(qiáng)旺，生生不息。竹為“生”（生命、生存、生長、生活等）的絕好寫照：種植一節(jié)活竹乃至一活節(jié)竹鞭入土，數(shù)年后便成片成林！竹的生存土質(zhì)，決不挑肥揀瘦，無論貧瘠與富庶，皆能生存生長，自會呈現(xiàn)不同風(fēng)骨與風(fēng)姿！獨立之竹生長迅速，根鞭串發(fā)極快。其象征個體既能獨立，又能抱團(tuán)發(fā)展，并步步擴(kuò)開，依山取勢，成片成林。顯生命力強(qiáng)旺，無處不生機(jī)勃發(fā)之奇觀。

3.性空結(jié)體，經(jīng)世致用。竹一旦成材，即可隨時隨處為益眾生奉獻(xiàn)全身！其性能之特別在于：空心坦蕩，體格堅實，不怕任何解剖！哪怕一身清骨被分解得細(xì)如發(fā)絲，卻可編織成千姿百態(tài)精美的竹籃竹席，條分縷析盡嬌嬈；即便殘枝斷節(jié)被研磨磋絨得細(xì)若微塵，卻能煥然重生為潔白紙張！粉骨碎身獻(xiàn)人間。

4.清新脫俗，絕塵應(yīng)世。不同流合污而又能與他者和諧共處，為需求者提供庇護(hù)、休憩、涵養(yǎng)之所；作者藝名“千江月”，來自一句禪偈：“千江有水千江月”。是否因其做過近十年中國觀音文化區(qū)負(fù)責(zé)人，得益于大乘法關(guān)注民生痛癢“一枝一葉總關(guān)情”而取其象征寓意？觀音觀音，眼耳千般，觀十方世界，尋音救度眾生不息；如皓月在天，投射千江，化為千江之月映萬川，感應(yīng)蒼涼世道，明明歷歷映照天下也”。

5.畫如其人，君子品格。 千江月獨鐘于“竹”，似乎要暗暗效法一種士君子品格，士君子作風(fēng)。畫如其人，千江月作畫與策劃結(jié)合，兩全其美，似乎共同彰顯出一種士君子風(fēng)格，以其學(xué)養(yǎng)修為，對機(jī)應(yīng)世，以旅游景區(qū)為紙幅，作大寫意大手筆策劃，濃墨壯筆，彩繪大地山川。此非士君子之壯業(yè)而何？

古之士君子，即今之現(xiàn)代智識精英一族。若以“現(xiàn)代士人”或“現(xiàn)代士子”稱今之智識精英，與古之士君子精神旨趣對接，千江月 “達(dá)則兼濟(jì)天下”之品格，不離專業(yè)，而行世法；以憂患高遠(yuǎn)之心，籌措國計民生健全發(fā)展，務(wù)求返本開新，別出氣象，豈非彰顯古士君子即現(xiàn)代智識精英施展抱負(fù)之正道？

現(xiàn)代智識精英的獨特之處，以話語表現(xiàn)為集中。話語及話語方式，亦即與行為做事方式。此既折射其內(nèi)心情性與思想，又投射于外境之人物事相。那么，如何衡量現(xiàn)代智識精英的獨特話語呢？無非以下五條：

1.與依仗官家權(quán)力話語為非作歹的知識群體相區(qū)別。

2.與不惜損害國計民生的商家主義話語行為相區(qū)別。

3.與依附媒體發(fā)浮躁之聲的“知道分子”知識群體相區(qū)別。

4.與所謂專家學(xué)者爭名奪利、自私小氣的精致利己話語相區(qū)別。

5.與沉溺于物欲與肉欲享受的世俗大眾損人利己的話語相區(qū)別。這種種“物欲與肉欲”享受，上述四者照樣強(qiáng)烈！

現(xiàn)代智識精英總會以自身之特立獨行，自在自適，有胸襟有抱負(fù)，有精神有寄托，其話語與話語方式，自然區(qū)別于當(dāng)今若干“巧言亂德”的所謂“知識精英”。

千江月還原為當(dāng)今現(xiàn)代士子，即為“用硬功夫打造文化軟實力”之智識精英。

他以深致的傳統(tǒng)文化為背景，立足本地域，應(yīng)對全國民間文化的現(xiàn)實性能，著眼于民族與世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，保護(hù)與開發(fā)，事業(yè)與產(chǎn)業(yè)四種關(guān)系，提出傳統(tǒng)文化資源開發(fā)密碼“12345”系統(tǒng)理論，頗有具體操持運(yùn)作可行性。其一系列文化旅游創(chuàng)意項目：打造觀音文化區(qū)、中國死海、天府四重奏、蜀中四大才女、嘉州長卷、24節(jié)氣農(nóng)莊等景區(qū)，著力于掘發(fā)巴蜀文化內(nèi)涵，化平凡為不凡，使現(xiàn)成的本土資源大放異彩！如此文化旅游項目的成功實施，如此將才情與事業(yè)合一的大手筆，其產(chǎn)生的集群效應(yīng)和裂變效應(yīng)，成為其理論體系運(yùn)用于實踐的生動詮釋。若無高屋建瓴的戰(zhàn)略眼光，胸具切實可行的理論底蘊(yùn)，豈能作出如此大氣魄的鄉(xiāng)村與城市藝術(shù)名片工程！

畫竹大師板橋與舍弟書云：“寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬物為心……若王摩詰、趙子昂輩，不過唐宋兩畫師耳”！畫格體現(xiàn)人格，畫品亦人品。千江月獨尋理路落筆畫軸畫墨竹，以其個性風(fēng)格大策劃落筆于山川大地，兩者精神一脈相通。唐張彥遠(yuǎn)云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六合同功，四時并運(yùn)……”（《歷代名畫記敘畫之源流》）如宋人言：“畫雖藝也，前圣未嘗忽焉”。其“紀(jì)敘名實，謂竹帛不足以形容盛德之舉……后之覽觀者，亦足以想見其人。是則畫之作也，善足以觀時，惡足以戒其后，豈徒為是五色之章，以取玩于世也哉”?。ā缎彤嬜V序》）

千江月只是一月，宇宙自然與社會人生，皆為一心所攝，千江月映萬川之水，含蘊(yùn)天下之襟抱，汩汩流入眾生心田。這就似乎具有某種啟示未來的意義：

想象未來社會公民品質(zhì)及其生態(tài)，首先當(dāng)由現(xiàn)代智識精英之覺悟性品，為普通民眾所效仿。眾生皆勢如自然界之竹，不避環(huán)境艱難，顯生機(jī)勃發(fā)之象。成為既各各獨立，人人自強(qiáng)，又能抱團(tuán)成群，遵守秩序，平等互促，迅速生長！既能立己，又利他利人。靜居則悠游自在，空體自適，行動則全心投入創(chuàng)造，不惜全身奉獻(xiàn)于時代社會——造福一方，成就利他利群共享和平和諧之愿景。這，或許就是千江月寫竹畫竹給人的聯(lián)想與啟示：報恩社會，造福眾生。