論采茶戲?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)聲樂文化的影響與價值

鄭 偉

（肇慶學(xué)院音樂學(xué)院，廣東肇慶 526062）

1 采茶戲與聲樂文化

1.1 采茶戲中的聲樂文化

采茶戲的聲樂文化，不僅包括戲曲中歌唱部分的唱腔、唱法，還包括戲曲的舞臺表演形式及歷史意義。采茶戲以中國傳統(tǒng)民族唱法為主，部分經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的采茶戲表演則融合了現(xiàn)代流行歌唱方式。采茶戲作為我國勞動人民數(shù)千年的文化結(jié)晶，是人們在種茶和制茶時的所見所聞、所感所想。采茶戲的聲樂文化意義，不僅包含我國勞動人民艱苦、勤勉的美好品質(zhì)，還蘊含著豐富的茶葉歷史文化故事。由此可見，采茶戲的聲樂文化是中國民族音樂和茶葉歷史演變的結(jié)合。在現(xiàn)代的演變中，采茶戲也逐漸開始與時代融合，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞中創(chuàng)造出獨特的新型聲樂文化。

1.2 采茶戲地域性聲樂特點

采茶戲中的聲樂文化具有地域性。一方面，根據(jù)各地區(qū)的地理位置環(huán)境不同，聲樂文化各有特點。在我國能夠聚集潮濕空氣的盆地地區(qū)，例如四川盆地內(nèi)的成都采茶戲和綿陽采茶戲，其聲樂唱腔以長而緩的低調(diào)為主；在海拔較高的山區(qū)，因空氣稀薄，聲樂唱腔多以短而亮的高調(diào)為主；另一方面，因地域性氣候不同，分化出的各民族居民性格也很有特點。北方的豪邁、南方的溫婉、沿海的豁達(dá)、華中的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，不同地區(qū)的經(jīng)濟特點造就了采茶戲聲樂文化的“文化個性”。華中地區(qū)自古以來就是經(jīng)濟腹地，古時候多是王公貴族聚居之地。因此，聲樂文化多以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚧癁橹?，崇尚?biāo)準(zhǔn)的“宮廷唱法”；而沿海地區(qū)人民因多從事海上工作，因此性格豪邁豁達(dá)，采茶戲的聲樂唱法也比較隨意。人們在原有的曲調(diào)上根據(jù)自己的情緒隨意變化，形成了其獨特的“情緒聲樂”表達(dá)文化。

1.3 采茶戲民族性聲樂唱法

采茶戲的民族聲樂唱法與地域性聲樂文化既交融、又有不同。首先，不同地域環(huán)境下滋生不同民族，但隨著經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，同民族人民并不是一直留在相同地域里。因此，地域性和民族性相互交叉，互相關(guān)聯(lián)；其次，民族聲樂具有傳承性，不管本民族人民到哪片區(qū)域生活，本民族的聲樂傳承基本沒有斷層。回族的聲樂唱法以波斯阿拉伯系唱法為基礎(chǔ)，音域較寬、音程跳動大；而土家族則以土家語為聲樂詞匯基礎(chǔ)，高腔、平腔相互轉(zhuǎn)換。由此可見，不同民族的采茶戲聲樂唱法多有不同。我國幅員遼闊，孕育了五十六個民族，而各民族因地域分布的不同，同民族下的唱法也有各種分類。綜上所述，采茶戲的民族聲樂唱法分類廣、特點鮮明，共同組成了我國采茶戲聲樂文化的龐大脈絡(luò)，促進民族聲樂的融合發(fā)展。

2 采茶戲?qū)γ褡迓晿肺幕挠绊懛治?/h2>

2.1 融合聲樂藝術(shù)唱腔

聲樂藝術(shù)唱腔是聲樂的最重要組成部分，不同民族有不同的唱腔形式。從陜北的信天游到黃梅的黃梅腔，從京城的京腔到安徽的徽腔，各唱腔藝術(shù)自成一派，互不干擾。前文提到采茶戲的民族性和地域性相互交叉融合，因此吸收了各派唱腔的藝術(shù)特點。在粵北采茶戲《九蓮寶燈》中，不僅有粵劇的“薛腔”和“馬腔”，還融合了贛南地區(qū)的小三調(diào)。而《九蓮寶燈》的自身聲樂價值又影響了粵北當(dāng)?shù)氐穆晿肺幕?。各家班子開始探索除本家唱腔外的其他唱腔，先是在本家聲樂演唱中加少許別家唱腔，作為舞臺輔助表演效果。當(dāng)找到與本家相近的唱腔特點后，開始進行融合創(chuàng)作，在原有唱腔的基礎(chǔ)上加入新唱腔，形成創(chuàng)新性的民族聲樂藝術(shù)。傳統(tǒng)與傳統(tǒng)相互融合，讓唱腔更為經(jīng)典更吸引民眾。

2.2 擴展聲樂音域階層

采茶戲的聲樂表演者音域大多為兩個八度，部分演唱者音域能達(dá)到更廣范圍。但在傳統(tǒng)民族唱法中，民族聲樂的音域主要以中高音為主，低音較少。著名的秦腔二六板《打柴勸弟》全以高音域為主，幾乎沒有音域轉(zhuǎn)換，聽眾容易形成刺激性聽覺疲勞。音域狹窄的演唱方式也讓整體聲樂表演全是高潮，沒有起伏，觀眾無法深入其中理解歌曲含義。采茶戲“傷寒調(diào)”的應(yīng)用，將《打柴勸弟》中的部分段落以低音域形式呈現(xiàn)，在整體歌曲的每三分之一處再設(shè)置一個高低混音高潮點。將聲樂表演由單音域擴展成錯落有致的多音域音樂環(huán)境，讓聽眾對歌曲的高潮、低潮、轉(zhuǎn)折都有一定的了解，提高了歌曲的聽覺享受和觀眾接納度。同理，在少數(shù)表達(dá)悲傷情懷的聲樂歌曲中，在單音低域中加入中高音域，升華歌曲的境界，并且高低起伏的聲樂演唱，更能激發(fā)觀眾的情懷。

2.3 提高氣息演唱標(biāo)準(zhǔn)

采茶戲的演唱形式不同于普通的聲樂表演方式，采茶戲以豐富的肢體語言甚至舞蹈，來融合在聲樂表演中。因此，對于邊動邊唱的演唱者來說，氣息的控制和身體體力狀況都比其他普通聲樂演唱者要更強，因此需要更扎實的基本功。采茶戲在民族傳統(tǒng)聲樂中進行普及和發(fā)展時，對聲樂表演者的基本功有一個硬性門檻，即在規(guī)定時間內(nèi)，演唱氣息穩(wěn)定度要比國際標(biāo)準(zhǔn)高8-10秒。撫順采茶戲劇社的聲樂表演班，根據(jù)學(xué)員的動態(tài)肢體氣息控制度及靜態(tài)肢體氣息控制度，針對性地將采茶戲中旦角、丑角進行分配。采茶戲自身的演唱形式提高了氣息演唱的標(biāo)準(zhǔn)，從而提高了民族傳統(tǒng)聲樂演唱群體的質(zhì)量。

3 采茶戲在民族聲樂文化中的應(yīng)用價值

3.1 促進民族聲樂流行發(fā)展

流行并不一定是本時代發(fā)掘出來的新鮮元素，不同傳統(tǒng)下的相互融合，也能創(chuàng)造出超越時代的流行元素。采茶戲在民族聲樂文化中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在融合各派唱腔形成自有體系、擴展演唱音域豐富作曲表達(dá)等等。這些傳統(tǒng)元素經(jīng)過改裝，形成的創(chuàng)新元素，更具有經(jīng)典性和傳承人，也更能吸引年輕大眾的興趣。有些傳統(tǒng)采茶戲班為保正民族戲曲聲樂的純正性，不愿意加入現(xiàn)代流行國際元素。但隨著傳統(tǒng)的民族聲樂逐漸被時代摒棄，為謀求民族聲樂的發(fā)展創(chuàng)新，聲樂工作者們將其余派別的曲牌體融入本地聲樂體系中，將傳統(tǒng)二次復(fù)興，演唱出既具有歷史感、又讓人耳目一新的聲樂文化。采茶戲在聲樂文化中的應(yīng)用，能夠促進采茶戲及聲樂文化二者的共同創(chuàng)新發(fā)展。

3.2 提高聲樂表演舞臺效果

傳統(tǒng)聲樂表演幾乎都是靜態(tài)表演，無法與觀眾形成互動，對聲樂演唱者自身的要求也并不高。采茶戲應(yīng)用在聲樂表演中后，聲樂表演由靜態(tài)逐步轉(zhuǎn)向動態(tài)，開始注重表演者的肢體語言和觀眾互動。在現(xiàn)階段的流行趨勢下，舞蹈、音樂開始逐漸融合，傳統(tǒng)聲樂獨唱或合唱形式已經(jīng)無法激起大眾的興趣。隨著人們欣賞水平的提高，大眾開始追求在聲樂表演中除聽覺享受外的視覺享受。江西“桿子班”聲樂文化的近年表演中，男高音和女低音部分開始從合唱群體中走出，在舞臺中間以邊唱邊跳的形式，豐富聲樂表達(dá)內(nèi)涵。既增強舞臺效果，又吸引年輕群眾。除此之外，肢體動作的增加還增強了聲樂表演者的體質(zhì)能力，讓聲樂文化團隊在全國甚至全球的巡演中，能夠盡快適應(yīng)當(dāng)?shù)匚枧_，避免旅途疲勞造成的唱腔失調(diào)。并且，擺脫靜態(tài)演唱后的唱跳表演，更能顯出聲樂演唱者的水平，提高其自身音樂素養(yǎng)。

3.3 升華聲樂文化表達(dá)內(nèi)涵

采茶戲以茶為主題呈現(xiàn)出不同時代、不同地區(qū)的人民生活習(xí)慣和民族風(fēng)氣，其聲樂文化不僅包括音樂性，而包含了中國數(shù)千年發(fā)展演變的歷史時代性，具有極高的社會價值。普通的聲樂文化側(cè)重歌唱群體的音質(zhì)、音色及個人形象；而采茶戲下的聲樂文化則更側(cè)重演唱群體的文化內(nèi)涵。無論是聲樂文化下的樂器演奏、歌曲表演還是作詞編曲，都要以茶道精神為核心，從簡明易懂的言語里，創(chuàng)造出能夠反映時代和社會的內(nèi)涵聲樂文化。通過采茶戲?qū)β晿肺幕纳A，不僅能提高聲樂工作者的整體素養(yǎng)，還能為聽眾帶來除審美感官外的靈魂升華。從音樂開始，提高國民素質(zhì)，豐富民眾心靈，提高大眾精神境界，為我國茶文化背景下和諧、美好的社會風(fēng)氣打下良好的基礎(chǔ)。

4 結(jié)論

采茶戲以其自身的文化內(nèi)涵和音樂素養(yǎng)，影響了民族傳統(tǒng)聲樂文化的表演形式和風(fēng)格走向。不僅從外在上擴展了民族聲樂文化的唱腔及氣息控制，還從內(nèi)在上升華了民族傳統(tǒng)聲樂文化的內(nèi)涵境界。綜上所述，采茶戲?qū)ξ覈髅褡鍌鹘y(tǒng)聲樂文化具有重要的社會意義和文化價值。

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