“一帶一路”背景下茶文化育人精神與高層次人才引進(jìn)關(guān)系辨析

張玉珍

（鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院外語學(xué)院，河南新鄭 451150）

古代絲綢之路將我國茶文化推廣到西域，甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)。與此同時(shí)，也將茶文化中的育人精神傳播到西方各國。近些年，我國與世界在經(jīng)濟(jì)、文化方面的交流日益頻繁，茶文化中的育人精神的重要性也在文化交流中體現(xiàn)出來。高層次人才在當(dāng)今社會(huì)的需求量日益增加，高層次人才的發(fā)展也離不開育人精神，茶文化中的育人精神是包含著我國傳統(tǒng)文化思想的精髓，更具有民族特色。在高層次人才引進(jìn)時(shí)，不僅僅需要考察人才的專業(yè)素養(yǎng)，還需要考慮人才的政治素養(yǎng)，茶文化中的育人精神可以體現(xiàn)出人才政治素養(yǎng)精神，如，“千人計(jì)劃”、“長江學(xué)者計(jì)劃”、“河南省引進(jìn)高層次外語人才”等等。所以在“一帶一路”的發(fā)展背景下，引進(jìn)高層次人才需要將茶文化的育人精神為其重點(diǎn)。

1 “一帶一路”背景下我國人才引進(jìn)

在古代絲綢之路發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)世界各國在經(jīng)濟(jì)方面的交流與合作。茶作為古代絲綢之路貿(mào)易中的流通貨物，所形成的茶文化也是絲綢之路文化中的重要組成。在經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的今天，以史為鑒是推動(dòng)我國文化進(jìn)一步繁榮、復(fù)興的新方向。

1.1 “一帶一路”對(duì)教育內(nèi)容改革的影響

在當(dāng)今世界格局不斷變化的今天，國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展也暗藏了許多危機(jī)，雖然經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇跡象明顯，但是世界各國還是面臨著各種發(fā)展問題。教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國家發(fā)展的基礎(chǔ)，在“一帶一路”的發(fā)展背景下，對(duì)人才提出更高要求的前提下，我國的教育改革亦是迫在眉睫。雖然我國的教育改革在上個(gè)世紀(jì)中期就已經(jīng)開始，但是隨著國家發(fā)展階段的不同，不同時(shí)期教育改革的重點(diǎn)也不同。“一帶一路”的背景中，我國的教育改革更加側(cè)重于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，我國教育部門將改革的重點(diǎn)放置在“素質(zhì)教育”中，進(jìn)一步改變“應(yīng)試教育”給我國學(xué)子帶來的新的思考。目前，我國教育改革的目的是通過教育改革，提高學(xué)生的動(dòng)手能力與自主動(dòng)腦能力，期望在“一帶一路”的發(fā)展大環(huán)境中，為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展，提供更多意識(shí)獨(dú)立、創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)的高素質(zhì)人才，提高國家的科研創(chuàng)新能力，從而能夠獲得更好的發(fā)展前景。

1.2 “一帶一路”背景下我國的育人精神

“一帶一路”是在絲綢之路的基礎(chǔ)上提出的。絲綢之路在發(fā)展的過程中不僅形成了商業(yè)發(fā)展，而且還在商貿(mào)的往來中形成了多民族、多宗教、多文化的融合。另外，在文化的融合中也形成了獨(dú)特的“絲路精神”。新時(shí)期下“一帶一路”的提出，更新了“絲路精神”的內(nèi)涵，為“絲路精神”的內(nèi)涵添磚加瓦。新時(shí)期我國“絲路精神”所體現(xiàn)的內(nèi)涵，主要是“團(tuán)結(jié)、平等、包容、合作”，這為我國的育人精神提供了新的思路。我國傳統(tǒng)的育人精神為儒家思想中的“仁”的精神，但是“仁”的概念過于寬泛，在新時(shí)期的要求之下，將“仁”的思想與時(shí)代精神相融合后形成了新“絲路精神”，這為我國的育人精神提供了更多的借鑒意義。育人精神也為我國高層次人才的引進(jìn)提供了思想支撐，使得我國的高層次人才引進(jìn)工作，不再局限于專業(yè)知識(shí)，還將思想理論知識(shí)融入其中。

1.3 “一帶一路”背景下我國人才引進(jìn)的難點(diǎn)

前些年，我國提出了“科教興國”的戰(zhàn)略，這一戰(zhàn)略的實(shí)施離不開高層次優(yōu)秀人才的引進(jìn)，我國相關(guān)教育部門雖然提出了科學(xué)的人才引進(jìn)的理念，以及高層次人才資源合理的規(guī)劃配置，還也制定了人才引進(jìn)所需經(jīng)費(fèi)的相關(guān)政策，但是人才引進(jìn)還有存在一些問題。因此，通過對(duì)多個(gè)高校以及科研部門進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)后發(fā)現(xiàn)，許多高校在高層次人才引進(jìn)過程中存在資源爭奪的問題，也存在著地區(qū)間的差異。如，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在高層次人才引進(jìn)過程中占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)，許多高層次人才在歸國或是有一定科研成果后，都希望有更好的科研環(huán)境的支撐，因而發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在人才引進(jìn)中更有優(yōu)勢(shì)。即使經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)給予高層次人才引進(jìn)的經(jīng)費(fèi)或是待遇更好，但是由于科研環(huán)境的差異以及發(fā)展前景的差異，許多高層次人才更加偏向于流向我國東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，這會(huì)造成地區(qū)間高層次人才的差異越來越大。

2 我國茶文化育人精神的深刻內(nèi)涵

茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的精華部分。在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，形成了一套成熟的文化體系，對(duì)我國教育育人的指導(dǎo)工作有借鑒意義。因此，從我國傳統(tǒng)茶文化育人的重德精神、尚和精神以及崇儉精神三個(gè)方面，重點(diǎn)分析我國傳統(tǒng)茶文化育人精神的內(nèi)涵。

2.1 重德精神

重德精神是我國茶文化育人精神內(nèi)容的基礎(chǔ)，重德精神與王陽明的“心學(xué)”思想中提倡的“良知”理論相吻合。即通過品茶飲茶的過程，通過精心體會(huì)，感知世間的善惡。知善知惡即為良知，王陽明提出人都是有其個(gè)體情感的，每個(gè)人都有自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，可以時(shí)時(shí)刻刻明晰自身的品德。我國茶文化精神中所提倡的“重德精神”與王陽明所提出的“良知論”相符合，通過茶人精神的流露，所確立相對(duì)統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和一定的行為規(guī)范，并與自身所擁有的道德標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，并最終形成的一套用來協(xié)調(diào)人與自我的精神文化。

2.2 尚和精神

尚和精神作為茶文化育人精神的基本內(nèi)涵之一，該精神提出的主要功能是協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系。這一精神的提出與我國傳統(tǒng)儒家思想中，所倡導(dǎo)的“仁”、“禮”觀相符，也與我國目前所倡導(dǎo)的“和諧”精神有著異曲同工之妙。尚和精神的提出主要是以從事茶事活動(dòng)的人為主體，提倡人與人之間的和諧相處，以及人在茶葉生產(chǎn)過程中與自然和諧相處，心存感恩的一種精神?！吧泻途瘛薄暗奶岢觯瑸閷W(xué)校教書育人過程中人際關(guān)系和諧法則提供了理論基礎(chǔ)。

2.3 崇儉精神

我國古典文言文中所提出的“由儉入奢易，由奢入儉難”的理論進(jìn)行分析，可知茶文化育人思想中所提出的“崇儉精神“是中華美德中十分寶貴的部分。由“節(jié)儉”到“奢靡”、間的轉(zhuǎn)化可能是一蹴而就。但是，由“奢靡”到“節(jié)儉”之間的變化卻十分艱難。由此可以看出，崇儉精神在我國傳統(tǒng)文化中的地位。目前，崇儉精神與我國所提出的“光盤行動(dòng)”的內(nèi)涵相符合，將茶文化中的崇儉精神應(yīng)用在人才培養(yǎng)上，進(jìn)一步倡導(dǎo)人們?cè)谏钸^程中形成清廉的道德風(fēng)尚，通過對(duì)人們進(jìn)行茶文化的思想教育，一定程度上能夠降低腐敗事件的概率。由此看來，茶文化精神中的“崇儉精神”所提倡的以茶育儉、以儉育德的理論，不僅僅發(fā)展了我國的茶德精神，也將茶文化融入到人生理念中，為人們的人生提供理念指導(dǎo)。

3 茶文化育人精神在高層次人才引進(jìn)中的應(yīng)用

在茶文化育人精神豐富內(nèi)涵的指引下，我國高校以及相關(guān)單位在高層次人才引進(jìn)中存在的問題可以被弱化。即，茶文化的育人精神可以在人才引進(jìn)過程中為高校、高層次人才敲響警鐘，激勵(lì)高層次人才將自身的力量投入到國家與民族的發(fā)展事業(yè)之中。

3.1 調(diào)整人才引進(jìn)中人與自我關(guān)系

“重德精神”作為茶文化育人精神的基礎(chǔ)，分析后可以發(fā)現(xiàn)，“重德精神”精神主要是用來調(diào)整人與自我的關(guān)系。由于東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，科研環(huán)境好，所以在高層次人才的引進(jìn)過程中能夠吸引更多的人才。許多人才為了實(shí)現(xiàn)自身的科研目標(biāo)也愿意向東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展。但是，茶文化育人精神中所提倡的“重德精神”提倡人在發(fā)展過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。西部偏遠(yuǎn)地區(qū)雖然科研環(huán)境與東部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比有一定差距，但是在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上，為了促進(jìn)西部地區(qū)的發(fā)展，西部地區(qū)的高層次人才引進(jìn)更能體現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值。

3.2 完善人才引進(jìn)中人與他人關(guān)系

“尚和精神”主要內(nèi)容是提倡人與他人的和諧相處，這一概念不僅可以為人與人之間的處世之道提供參考，還可以調(diào)整人對(duì)事物的認(rèn)知態(tài)度。我國在高層次人才引進(jìn)的過程中往往存在著競(jìng)爭，不僅是地區(qū)之間存在著競(jìng)爭，人際之間也存在著競(jìng)爭。這種競(jìng)爭一方面可以調(diào)動(dòng)人才的積極性；另一方面可能會(huì)使得高層次人才引進(jìn)工作中出現(xiàn)人才競(jìng)爭的現(xiàn)象。為了協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，在高層次人才引進(jìn)中，需要利用“尚和”精神，通過對(duì)“尚和”精神中所提倡的和諧理念進(jìn)行拓展，引導(dǎo)高層次人才之間的公平、公正、友好的競(jìng)爭，在競(jìng)爭的過程中相互合作，共同促進(jìn)我國科研事業(yè)的發(fā)展。

3.3 處理人才引進(jìn)中人的民族關(guān)系

“崇儉精神”作為茶文化育人中的另一種精神，主要應(yīng)用于處理個(gè)人與民族發(fā)展之間的關(guān)系。民族的發(fā)展不是個(gè)人的驅(qū)動(dòng)，而是全民族人民的帶動(dòng)。高層次人才作為民族精英，在民族發(fā)展中的帶動(dòng)作用十分強(qiáng)勁。為了帶動(dòng)全民族的發(fā)展，我國需要加強(qiáng)引進(jìn)高層次人才的工作。高層次人才引進(jìn)過程中，不同地區(qū)的待遇以及科研環(huán)境不同，許多高層次人才為了追求更高的待遇，希望去經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，使得東西部人才的差距日益增大。茶文化育人精神中所提出的崇儉精神，既是對(duì)“金錢至上”理念的淡化，通過茶文化育人精神，提升高層次人才的勤儉意識(shí)，為縮小我國地區(qū)之間的差異而努力。

4 結(jié)論

目前，我國所倡導(dǎo)的“一帶一路”背景下，可以將茶文化育人精神的內(nèi)涵應(yīng)用于高層次人才的引進(jìn)中，真正實(shí)現(xiàn)人才引進(jìn)于傳統(tǒng)文化的重要結(jié)合。通過對(duì)茶文化育人精神進(jìn)行了著重分析，旨在于為我國高層次人才引進(jìn)中存在的問題提供理論依據(jù)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想文化與高層次人才的完美結(jié)合。

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