茶藝背景中的茶樂與古箏結(jié)合初探

楊秀麗

（赤峰學(xué)院音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰 024000）

隨著時代發(fā)展不斷變化，如今文化藝術(shù)之間的融合發(fā)展已經(jīng)成為一種常態(tài)化現(xiàn)象。并且在這一過程中，就茶樂的價值內(nèi)涵，以及獨(dú)有的情感表達(dá)和詮釋方式看，茶樂元素在整個茶藝文化中的深厚影響力，其不僅能夠有效提升整個茶藝文化的展現(xiàn)方式，同時更重要的是其讓整個茶藝文化更具有觀賞力和認(rèn)知力。

1 茶藝文化的特點(diǎn)內(nèi)涵認(rèn)知

茶藝表演藝術(shù)是我國整個茶文化中重要的組成部分，整個茶藝文化在具體應(yīng)用和展現(xiàn)過程中，我們看到，其之所以能夠發(fā)展成為一種獨(dú)立而完善的文化機(jī)制，正是該文化在出現(xiàn)與發(fā)展過程中，充分注重了藝術(shù)元素和文化理念內(nèi)涵。當(dāng)然，就茶藝文化的具體特性看，其并不是單一的文化藝術(shù)形式，只有注重多樣化藝術(shù)元素的充分融入，從而才能實(shí)現(xiàn)茶樂藝術(shù)傳承發(fā)展的最佳效果。比如，加入我們在品茶的茶社或者茶館中，聽到優(yōu)雅的古箏伴奏樂，那么，一定會讓我們深化對茶藝文化的全面認(rèn)知和具體理解。

當(dāng)然，我國是傳統(tǒng)的茶葉生產(chǎn)大國，因此整個社會文明中，形成了很多與茶葉相關(guān)的文化元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容的存在發(fā)展，實(shí)際上，已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)前我們了解傳統(tǒng)文化的重要途徑，而茶藝文化就是茶文化與各項(xiàng)藝術(shù)資源綜合融入，從而形成的重要元素。而在整個茶藝文化進(jìn)行表現(xiàn)和詮釋過程中，其作為重要的文化藝術(shù)元素，就需要注重選擇整個傳統(tǒng)文化體系中的各項(xiàng)元素整體融入其中，通過選擇合適的理念內(nèi)涵，從而提升整個茶藝文化的影響力和展現(xiàn)效果。

茶藝作為茶文化體系的重要組成部分，對于傳播和弘揚(yáng)我國的茶文化有著重要的作用。2008年茶藝，已經(jīng)被列入我國重要的文化遺產(chǎn)，而茶藝文化自身就可以說，已經(jīng)形成了一套相對成熟而且完善的系統(tǒng)體系，整個茶藝文化中，所蘊(yùn)含的內(nèi)容極其豐富。其中包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)和環(huán)境選擇等內(nèi)容。而整個意境的營造和主體背景的襯托全都來自于茶藝背景的選擇。通過選擇適宜的茶藝背景，來渲染出茶藝的清純、幽香和質(zhì)樸的氣質(zhì)，同時又是對茶藝自身藝術(shù)品味的一種提升，選對了背景，才能更好的領(lǐng)悟到杯中茶的清香。喝茶在我國由一種最普通的休閑方式不斷演變?yōu)椤捌凡琛钡囊环N境界，這種形成是在文化推進(jìn)的浪潮中，不斷演變形成而來的。特別是當(dāng)把“茶”和“藝”糅合在一起形成了一種更高雅的藝術(shù)形態(tài)，這種民間的藝術(shù)從生活藝術(shù)，充滿著生活情趣逐漸深化為一種舞臺藝術(shù)，需要借助于人物、舞臺、燈光和道具的襯托渲染給飲茶者帶來美的體驗(yàn)。最后升華為人生的藝術(shù)。茶為國飲，好茶者眾，懂茶者寡。能從茶中感悟到人生的真諦和境界才算的上真正的懂。因此，整個茶藝文化體系中，其不僅有著完善的茶文化元素，同時也融入了社會大眾的情感認(rèn)知，并且融入了與表演發(fā)展相關(guān)的文化藝術(shù)元素，比如背景音樂、舞蹈，甚至是茶服元素等等，進(jìn)而使得整個茶藝文化體系，成熟發(fā)展成為展現(xiàn)和詮釋我國傳統(tǒng)茶文化元素的重要內(nèi)涵。

2 茶藝文化的發(fā)展歷程探究

茶藝是一種茶文化的藝術(shù)化詮釋，也是茶文化理念的綜合化詮釋，其萌發(fā)于唐朝，發(fā)揚(yáng)于宋代，到了明朝，進(jìn)行了改革創(chuàng)新，在清朝達(dá)到了鼎盛時期，在漫長的歷史長河中，整個茶藝文化，實(shí)現(xiàn)了不斷發(fā)展和演變。從達(dá)官貴族到平頭百姓，都對茶藝文化形成了自己獨(dú)到的見解，經(jīng)過提煉和深化，茶藝藝術(shù)也形成了幾大門類：表演型茶藝，重在通過表演茶藝來宣傳和普及茶文化，推廣我國的傳統(tǒng)文化；待客型茶藝，相對于生活化一些，主人通過茶藝泡茶會友，可以邊品茶邊交談，沒有表演秀的那種華麗感；營銷型茶藝，通過現(xiàn)場的茶藝展示來獲得圍觀者和顧客對茶葉、茶具的喜愛，從而達(dá)到推廣和銷售的目的；養(yǎng)生型茶藝；通過茶藝來調(diào)和自己的身心，使自己能夠處在一種平和的狀態(tài)，拋去雜念、靜心打坐修身養(yǎng)性，提升自我。

其次，沒有重視大眾的精神層次和審美需求，茶樂自身的社會認(rèn)可度和影響力不夠、缺乏創(chuàng)新，不利于推進(jìn)茶樂文化的發(fā)展。如同品茶一般，如今真正的品茶和懂茶者本就很少，人們對茶藝的認(rèn)知還停留在一種粗線條的模糊狀態(tài)，簡單的煮茶、洗茶盞、聞茶等等，更不用提及怎樣的茶配合怎樣的器皿、水溫的控制如何，飲茶的舉手投足舉動如何等。在大眾認(rèn)知都相對簡單和淺薄的狀態(tài)下，人們對茶樂的了解更是少之又少，可能就簡單的認(rèn)為這是一種現(xiàn)場音樂的伴奏，陪襯烘托氣氛，古箏彈奏《漁舟唱晚》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》等作品更是曲高和寡?？紤]到大眾音樂的審美水平和審美趨勢，在茶樂與古箏的結(jié)合時，可以采取更為廣泛的音樂素材。當(dāng)然，那些曲高和寡的經(jīng)典古曲是瑰寶也不能舍棄，可以增添新的音樂素材，如現(xiàn)代有著濃郁中國風(fēng)的歌曲作品，從速度到和茶藝情境相匹配的，可以引進(jìn)茶樂體系，這樣的帶入可以使茶藝在被豐富了的背景下獲得更大群體的共鳴和認(rèn)可，同時也對宣傳茶藝文化提供了發(fā)展的平臺。

3 古箏藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r認(rèn)知

結(jié)合古箏這一樂器的獨(dú)有特征和藝術(shù)形式，我們不難看出古箏樂器在進(jìn)行具體的表演和彈奏時，其具備的風(fēng)格特點(diǎn)，以及古色古香的藝術(shù)形式，更能讓人們清晰、精準(zhǔn)的去品味古老茶文化體系的具體內(nèi)涵。如此有內(nèi)涵的藝術(shù)形態(tài)自然離不開茶藝背景的支撐，所謂背景除了指茶藝表演現(xiàn)場物件的鋪設(shè)陳列、屏風(fēng)、字畫等硬件，更需要的是有些藝術(shù)內(nèi)涵的音樂背景的烘托。在茶藝中有特指的茶樂藝術(shù)，作為以民族器樂為主的演奏，通過和茶藝表演的節(jié)奏和環(huán)境的完美契合達(dá)到一種完整的藝術(shù)效果，給人以全新的聽覺和視覺體驗(yàn)。在眾多的民族樂器演奏中，以古箏最能體現(xiàn)和襯托出在烹茶和品茶時的那種意境和心態(tài)。茶樂體系中古箏最受青睞，憑借其表演形態(tài)和婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的音色，成為一種雅俗共賞的藝術(shù)有著很強(qiáng)的娛樂性，特別是古往今來的很多作品中很多的文人都把古箏藝術(shù)融入到詩詞歌賦中，同時又對名家大作的詩詞文章譜寫配曲，通過古箏傳遞出其獨(dú)特的神韻。也正是這樣的一種結(jié)合，配之以古箏質(zhì)樸、古典的音色，一首首古箏作品總能讓我們體會到“高山流水”的感受。

古箏作為古老的民族樂器，早在秦國時期就已經(jīng)形成，唐代時期已經(jīng)發(fā)展形成13根樂弦，唐朝時期我國的各種文化發(fā)展迅速，對外交流更是頻繁且廣泛，已經(jīng)形成了相對專業(yè)的音樂機(jī)構(gòu)，不僅僅是古箏技藝的規(guī)范和提升，整個音樂發(fā)展在我國音樂史上都有舉足輕重的地位。這也為同時期茶藝的萌芽提供了堅(jiān)實(shí)的音樂環(huán)境。

4 茶藝背景中茶樂因素與古箏藝術(shù)的結(jié)合機(jī)制

結(jié)合茶藝文化的發(fā)展?fàn)顩r和整體訴求看，其中茶樂因素與古箏藝術(shù)的充分融合，將在豐富茶藝文化元素的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)整體藝術(shù)內(nèi)涵的綜合創(chuàng)新與優(yōu)化。縱觀如今古典音樂藝術(shù)表現(xiàn)狀況，不難看出，茶樂元素與古箏藝術(shù)的充分融合，實(shí)現(xiàn)了整個茶藝文化的成熟發(fā)展。

古箏藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀仍存在著很多的問題和不足，比如，在具體應(yīng)用過程中，其沒有對歷史文化的發(fā)展，進(jìn)行深刻的了解和剖析，使得茶樂藝術(shù)和古箏的結(jié)合不能形成龐大的欣賞群體，同時未能形成完善的茶樂傳承文化氛圍。任何一種藝術(shù)形態(tài)的形成和發(fā)展，實(shí)際上都不是一蹴而就的，都有其存在和發(fā)展過程中的時代性和必然性。要了解茶樂和古箏藝術(shù)，如何才能夠成為茶藝背景的主導(dǎo)，除了要知道茶樂藝術(shù)的發(fā)展歷史和文化形成的背景，對于茶樂和古箏的藝術(shù)發(fā)展的起源和背景，同樣要有所了解。

要加大藝術(shù)的創(chuàng)新能力，在傳統(tǒng)曲式、曲風(fēng)和演奏形式上都要找到合適的契合點(diǎn)，去找到順應(yīng)時代潮流和發(fā)展趨勢的音樂風(fēng)格。除了豐富古箏作品，努力提升國民的音樂審美水平和音樂素養(yǎng)也是很有必要的。民族的就是世界的，那些有著強(qiáng)烈的民族性色彩的音樂精粹，需要社會大力倡導(dǎo)和普及高雅藝術(shù)的賞析教育，為其的存在和傳播提供土壤?？傊?，需要在古箏作品不斷豐富和賞析教育大力推廣的雙重努力下為茶樂藝術(shù)和古箏獲得更大的社會認(rèn)可度欣賞群體。

當(dāng)然，針對茶藝背景中茶樂和古箏的結(jié)合缺乏教育的引導(dǎo)和助力這一狀況。我們必須從融入創(chuàng)新機(jī)制入手，結(jié)合具體而全面的藝術(shù)創(chuàng)新，從而推動藝術(shù)發(fā)展。在當(dāng)今我國的文化傳承體制下，雖然對藝術(shù)教育和素質(zhì)教育的社會認(rèn)知度有著普遍關(guān)注，但是傳統(tǒng)的教育體制和以文化課為主的考核制度仍然使得藝術(shù)教育成為教育的短板，在中小學(xué)的教育體制中基礎(chǔ)的音樂教育較之以前已經(jīng)有了很大的完善和提高，無論是學(xué)校的引導(dǎo)還是家長的主觀追求培養(yǎng)孩子獲得一項(xiàng)藝術(shù)特長成為了一種趨勢，在學(xué)校有統(tǒng)一的教師授課和點(diǎn)撥，而真正成為藝術(shù)主導(dǎo)力量的是課外的各種音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，古箏作為一種入門簡單普及性廣的藝術(shù)形式，因此，古箏藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)用也更為便捷。

5 結(jié)語

茶樂和古箏的結(jié)合作為茶藝背景，有著深厚的文化支持和歷史溯源，古箏藝術(shù)和茶樂藝術(shù)作為重要的音樂藝術(shù)形式，其中包含了系統(tǒng)化全面化的藝術(shù)理念和價值內(nèi)涵，當(dāng)然，在傳統(tǒng)的茶樂藝術(shù)表演過程中，其都有著古箏藝術(shù)的應(yīng)用機(jī)制和狀況，因此，可以說，在當(dāng)前茶藝文化展現(xiàn)過程中，使用茶樂藝術(shù)和古箏藝術(shù)，其能夠讓整個茶文化的藝術(shù)化色彩實(shí)現(xiàn)最佳展現(xiàn)。

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