論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)茶文化的關(guān)系

吳靜蘭

（內(nèi)蒙商貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，內(nèi)蒙古呼和浩特 010010）

從管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、組織行為學(xué)等不同的學(xué)科視角來(lái)看，進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的一個(gè)共同的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)就是“文化分析范式”的形成。不同的學(xué)科、不同的理論都紛紛從“文化”的角度分析和解決人們?cè)诤蟋F(xiàn)代時(shí)期面臨著的諸種問(wèn)題。中國(guó)茶文化研究經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展至今，初步形成了以“茶文化學(xué)”（人文社會(huì)科學(xué)）、“茶學(xué)”（偏向于自然科學(xué)）和“茶產(chǎn)業(yè)學(xué)”（偏向于茶葉經(jīng)營(yíng)和管理學(xué)）這樣三個(gè)主要的學(xué)科群。其中，茶文化學(xué)由于其知識(shí)來(lái)源的多元性，尤其是其與我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)度甚高，與人們的行為交際等聯(lián)系甚廣，普遍成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)推陳出新、內(nèi)涵式發(fā)展的重要知識(shí)來(lái)源。

1 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)涵和發(fā)展特征

在藝術(shù)學(xué)或工藝美術(shù)學(xué)上，“現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)”（Modern art design）一般也被人們稱為“功能主義藝術(shù)設(shè)計(jì)”，指的是一種區(qū)別于“前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)”的特殊藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，內(nèi)在地它指的是出現(xiàn)于人類工業(yè)化時(shí)期一種注重實(shí)用化、功能化、快節(jié)奏化、目的導(dǎo)向、可批量復(fù)制刻錄的一種設(shè)計(jì)思想?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中形成了自身相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)特征：

1.1 實(shí)用主義的價(jià)值核心導(dǎo)向

任何藝術(shù)思想和藝術(shù)流派都有自身的核心價(jià)值觀和立場(chǎng)，這一標(biāo)準(zhǔn)也是區(qū)分不同流派藝術(shù)思想的根本指標(biāo)。傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想根植于慢生活節(jié)奏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，因此，人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本價(jià)值立場(chǎng)是注重突出作品的“審美核心導(dǎo)向”，在對(duì)待特定的傳統(tǒng)藝術(shù)作品時(shí)，無(wú)論是婉約派還是豪放派都將審美功能作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本主軸。而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，由于工業(yè)化、城市化、消費(fèi)主義文化等潮流的興起，人們?cè)诳创囟ǖ乃囆g(shù)作品如工藝品時(shí)更為注重其“商品屬性”特質(zhì)，而商品屬性的基本價(jià)值主軸是“實(shí)用主義價(jià)值”；再加上現(xiàn)代工業(yè)化批量生產(chǎn)的消費(fèi)形態(tài)下，消費(fèi)者普遍出現(xiàn)了審美疲勞，因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心價(jià)值觀念以鮮明的實(shí)用主義價(jià)值為核心。

1.2 設(shè)計(jì)手法的人性化

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)受制于特定歷史時(shí)代的物質(zhì)手段和落后的生產(chǎn)力等因素，在設(shè)計(jì)手法上盡管具有一定的人性價(jià)值關(guān)懷，但設(shè)計(jì)語(yǔ)言、設(shè)計(jì)材料、設(shè)計(jì)手法等還談不上徹底的人性化特征。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，工業(yè)化、技術(shù)化、人機(jī)交互尤其是信息化、數(shù)字化等藝術(shù)設(shè)計(jì)手法不斷推陳出新，作為將“科學(xué)”和“藝術(shù)”融合為一體的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在手法上更為注重人性化，即在設(shè)計(jì)觀感上更為注重作品的美感和質(zhì)感、更為突出“以人為本”的設(shè)計(jì)理念使作品兼具實(shí)用性和審美性功能、設(shè)計(jì)的個(gè)性化特征等，總的原則就是不斷通過(guò)人性化的方法更好地、更充分地滿足個(gè)人消費(fèi)者的個(gè)體需求。

1.3 設(shè)計(jì)理念的時(shí)代性和創(chuàng)新性

誠(chéng)然，任何一種設(shè)計(jì)理念都在隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新，但是，區(qū)別于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新性緩慢的特征，進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以后產(chǎn)生的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想比如波普設(shè)計(jì)思想，其時(shí)代性、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)理念特征尤為突出。例如，在對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)方面現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念更為大膽地開展藝術(shù)想象力，用古今中外的各種藝術(shù)元素開展融合和創(chuàng)新，以求尋找出一種極其富有藝術(shù)張力的設(shè)計(jì)理念作品，正如有設(shè)計(jì)師所指出的那樣：“在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感覺(jué)的過(guò)程中我們獲得了美感經(jīng)驗(yàn)。這種美感經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)是我們感知這個(gè)萬(wàn)古長(zhǎng)青的世界的兩條道路。如同清晰思考的能力一樣，一個(gè)人的想象力必須得到發(fā)展，因?yàn)橄胂罅仁撬囆g(shù)創(chuàng)造的源泉，也是科學(xué)發(fā)明的源泉”。又如現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想廣泛地運(yùn)用現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化元素、流行文化等更好地適應(yīng)了現(xiàn)代生活。

2 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)茶文化的主要關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是關(guān)于文化內(nèi)涵與實(shí)用功能相結(jié)合、關(guān)于技術(shù)與審美相結(jié)合、關(guān)于價(jià)值理性與工具理性相結(jié)合的一種過(guò)程，因此，從一開始產(chǎn)生，藝術(shù)設(shè)計(jì)就被打入了深深的“文化烙印”。在我國(guó)文化語(yǔ)境中，受獨(dú)特的東方文化氣質(zhì)之影響，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)傳入我國(guó)后就被打上了深深的東方文化特色，而中國(guó)茶文化正是特色的內(nèi)涵之一?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國(guó)茶文化的主要關(guān)系表現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面：

2.1 中國(guó)茶文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了人文內(nèi)涵

不同于西方或其他國(guó)家的消費(fèi)主義的茶文化，我國(guó)的茶文化從一開始產(chǎn)生是一種“道德文化”。按照現(xiàn)代文化范式提倡的分析結(jié)構(gòu)，一個(gè)文化體系從核心到外延主要包括“集群性假設(shè)”（指向價(jià)值觀念體系）、“文化實(shí)踐”（指向文化行為儀式等）和“外顯事物”（指向文化的物質(zhì)載體等）這樣三個(gè)部分。我國(guó)茶文化體系正是這樣一種典型的文化結(jié)構(gòu)，居于其最核心位置的是茶文化的集群性假設(shè)部分，轉(zhuǎn)換為茶語(yǔ)就是“尊禮重道”、“和而不同”、“禮之用，和為貴”，即提倡用茶德消除對(duì)立和沖突，走向人與外界的自然和諧統(tǒng)一。圍繞著儒家思想提倡的這種人文內(nèi)涵，緣起于西方工業(yè)化國(guó)家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)實(shí)中存在著過(guò)于注重實(shí)用化而忽視人文內(nèi)涵的傾向，因此我國(guó)茶文化的存在可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的人文內(nèi)涵，諸如儒家思想提倡的“君子之交”、“天人合一”、“道德文章”等都可以注入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。

2.2 中國(guó)茶文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了尤為豐富的表現(xiàn)元素

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)盡管依靠科學(xué)技術(shù)和一些先進(jìn)的表現(xiàn)手法獲得了生命力，但是它的發(fā)展也面臨著“后現(xiàn)代主義”的危機(jī)。比如說(shuō)，緣起于西方現(xiàn)代文化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然標(biāo)榜其人性化設(shè)計(jì)理念，但是，在表現(xiàn)元素上，如果不能從我國(guó)本土的語(yǔ)境中尋找到相關(guān)的人性化表現(xiàn)元素，就很難真正融入到我國(guó)的文化生活中去。所以我們看到，近些年來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)之一就是積極地向傳統(tǒng)文化邁進(jìn)，挖掘其中蘊(yùn)含的表現(xiàn)元素。我國(guó)的茶文化知識(shí)體系的主要構(gòu)成是傳統(tǒng)社會(huì)中的茶文化，傳統(tǒng)性是其最鮮明的特征。茶詩(shī)、茶曲、茶藝、茶道、茶具、茶戲等不同的茶文化形式中都蘊(yùn)含著豐富的表現(xiàn)元素，這些元素可以為精神空虛的現(xiàn)代人提供一種來(lái)自于傳統(tǒng)社會(huì)的文化鄉(xiāng)愁之滿足感。

2.3 中國(guó)茶文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了可行的變革理念

應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)本身正處于裂變和創(chuàng)新的過(guò)程之中，一個(gè)重要的變革方向就是從“主體性設(shè)計(jì)哲學(xué)”走向“共同主體性哲學(xué)”，例如，當(dāng)前正在進(jìn)行著的“情感化設(shè)計(jì)”，便是這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)生動(dòng)體現(xiàn)。緣起于西方的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)由于因循著主體性的設(shè)計(jì)思路，在實(shí)踐中不可避免地走向了極端化，形成了人與作品、人與人、人與自然等的張力狀態(tài)。中國(guó)的茶文化內(nèi)在地以儒家思想、道家思想等為精神內(nèi)核，其內(nèi)在地并不是以尋求人與外物的緊張張力關(guān)系為導(dǎo)向，而是尋求“天人合一”式的“共同主體性”哲學(xué)。因此，未來(lái)包括我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想變革在內(nèi)的過(guò)程都可以從孔子式的茶文化當(dāng)中尋找到這種和諧的文化模因，并將其作為自身的變革理念借鑒。

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和思想，是人類社會(huì)上由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)化進(jìn)步等進(jìn)程帶來(lái)的一種全新的設(shè)計(jì)思路，并且為現(xiàn)代生活的內(nèi)涵式提升提供了重要的知識(shí)武器。但是，面向以碎片化、個(gè)性化、反叛化等為特征的后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，人的消費(fèi)觀念、審美觀念、人文內(nèi)涵渴求度等都在發(fā)生某些積極的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷了以西方社會(huì)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)語(yǔ)言為壟斷的“知識(shí)模仿”階段之后，我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開始尋找自身的“知識(shí)定位”階段，因此，從包括茶文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化中尋找優(yōu)秀的文化元素、文化手法、文化內(nèi)涵、文化理念等不斷地為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的內(nèi)涵和靈魂就成為一種創(chuàng)新手段。面向未來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本出路之一就是要從人們的生活世界出發(fā)去尋找想象力，茶文化內(nèi)嵌于中華文化生活之中，幾千年綿延不斷，是一種優(yōu)秀的想象力來(lái)源。

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