探析茶歌對于高校聲樂教學(xué)的價(jià)值與意義

龐 宇

（南京師范大學(xué)泰州學(xué)院，江蘇泰州 225300）

茶歌是我們民族本土音樂的重要類型，其中以流傳在江西、福建、廣東、廣西、湖南等南方地區(qū)的采茶歌最為典型。另外諸如湖南“茶山號子”等茶歌也廣為人知。這些茶歌的特點(diǎn)是歷史悠久，具有很濃郁的地方人文色彩，是不同地區(qū)和民族在漫長歷史中生活和勞作的結(jié)晶。這些茶歌以茶為載體，在曲調(diào)、唱腔、歌詞、口音等方面都有著很強(qiáng)的欣賞價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵。因此，將其融入到高校聲樂教學(xué)中，能在很大程度上提升聲樂教學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和教學(xué)水平，使其感染力和吸引力更強(qiáng)，對于弘揚(yáng)我國茶文化和傳統(tǒng)音樂文化大有裨益。

1 我國茶歌的起源及發(fā)展

茶歌，顧名思義是與種茶、采茶有關(guān)的音樂，其分布的地區(qū)均為我國各省的茶產(chǎn)區(qū)，如江西、湖南、廣西、福建等地。我國茶歌歷史悠久，據(jù)考證其從唐朝便開始出現(xiàn)，但是由于歷史久遠(yuǎn)，我們今天已經(jīng)無從考究唐朝茶歌的曲調(diào)、歌詞等內(nèi)容。因?yàn)闅v史移民、文化融合和傳承等原因，我們今天所看到的茶歌基本形成于明朝時(shí)期，如江西的采茶歌、廣西的采茶曲、湖南的“茶山號子”等皆是如此。下面我們就以采茶歌和“茶山號子”為例，來對我國茶歌的形成和發(fā)展進(jìn)行分析闡述。

江西的采茶歌起源于江西南部的贛州地區(qū)。贛州是客家人的聚集地，其祖上從唐朝至南宋時(shí)期，因?yàn)閼?zhàn)亂等原因，從北方中原地區(qū)一代代遷徙至贛南地區(qū)。當(dāng)?shù)厥a(chǎn)茶葉，茶園多分布于山上。所以每年一到清明的采茶季節(jié)，當(dāng)?shù)氐牟刹枧畟儽銜?huì)一起上山結(jié)伴采茶。采茶的工作相對來講比較枯燥，因此她們便會(huì)一邊勞動(dòng)一邊唱歌，久而久之就產(chǎn)生了采茶歌這一具有當(dāng)?shù)厝宋奶厣拿耖g藝術(shù)類型。采茶歌在之后的發(fā)展中，不斷跟當(dāng)?shù)氐膽蚯⑽璧傅刃问饺诤吓鲎?，讓自己變得更加豐富多彩。由于采茶歌產(chǎn)自于采茶活動(dòng)，并發(fā)展于民間，因此其必然跟當(dāng)?shù)厝说纳蠲芮邢嚓P(guān)，反映了當(dāng)?shù)厝罕姷牧?xí)俗以及喜怒哀樂。從今天的采茶歌中我們也可以看到，其歌詞既有與當(dāng)?shù)厝嗣裆a(chǎn)生活相關(guān)的內(nèi)容，也有我們民族傳統(tǒng)美德以及倫理方面的內(nèi)容，更有大量反映當(dāng)?shù)啬贻p男女愛情觀念的內(nèi)容。從風(fēng)格來看，采茶歌呈現(xiàn)出一種生動(dòng)活潑且不失質(zhì)樸的特點(diǎn)，并且用客家話進(jìn)行演唱，因此有著十分濃郁的鄉(xiāng)土韻味。江西的采茶歌在明朝形成后，很快得到了迅速發(fā)展，在清朝中期成熟且定型，在唱腔、曲調(diào)等方面與今天沒有什么差距。也正是在這一時(shí)期，江西的采茶歌在移民、文化交流等因素的影響下，開始向周邊擴(kuò)散，并與其它地方的民間音樂尤其是茶歌進(jìn)行融合，讓我國的茶歌形式和內(nèi)容更加豐富多彩。

與江西采茶歌相似，我國其它地方的茶歌大多都是在勞動(dòng)中形成并逐漸成熟的。除了江西采茶歌外，我國其它地方還有很多種類的茶歌，比如說湖南的“茶山號子”便是我國茶歌中另一個(gè)重要代表。與江西采茶歌起源于漢族聚集區(qū)相比，茶山號子起源于我國少數(shù)民族中，具有濃郁的少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。

湖南，尤其是湖南西部和南部地區(qū)，生活著眾多的少數(shù)民族，茶山號子正是發(fā)源于這些地區(qū)。湖南少數(shù)民族的生活區(qū)多依山傍水，具有很好的自然資源，再加上氣候條件較為適宜，因此當(dāng)?shù)囟喾N植茶葉。與其它地方的茶歌一樣，茶山號子同樣形成于當(dāng)?shù)厝嗣竦牟刹鑴趧?dòng)之中。茶山號子的形成時(shí)間相對較晚，大致在清朝乾隆年間才開始發(fā)展。有學(xué)者指出，這跟當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及外來文化的影響有一定的關(guān)系，并指出江西的采茶歌在一定程度上也影響到了茶山號子的形成和發(fā)展。茶山號子是少數(shù)民族的文化結(jié)晶，因此其與漢族的茶歌在很多方面都存在不同之處。其中最大的一個(gè)特征就是其較為高亢豪放，具有很濃郁的民族性格。譬如說，茶山號子的開頭和中間，有很多喊號的內(nèi)容，這源自于少數(shù)民族在挖茶山過程中齊心協(xié)力敲鼓喊號的過程。同時(shí)，茶山號子在歌唱上，還有一些祭拜山神以及其它民族圖騰的內(nèi)容，這展現(xiàn)出了他們的民族信仰狀況。

我國少數(shù)民族的茶歌，長期以來都不為外界所熟知，一方面因?yàn)槠浯嬖诘膮^(qū)域多為深山之中，不易向外擴(kuò)展，另一方面也源于一些少數(shù)民族在文化上與外界交流較少的緣故。直到解放后，我國政府開始大力保護(hù)和挖掘民族文化，這就讓不同地區(qū)的茶歌開始從深山、田間來到世人面前，通過會(huì)演、比賽等方式，讓更多人知道并熱愛上了我們中華民族的傳統(tǒng)音樂藝術(shù)。很多茶歌都先后榮獲國家乃至世界級的榮譽(yù)稱號。比如說，湖南茶山號子先后于2006年和2008年獲得湖南省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號。

2 茶歌審美價(jià)值以及對高校聲樂教育的影響分析

無論哪里的茶歌，其來源基本都是田間地頭以及茶園當(dāng)中。采茶女們一邊勞動(dòng)一邊隨性演唱茶歌，并根據(jù)不同的性情以及心境，呈現(xiàn)出不盡相同的演唱風(fēng)格。有的委婉低柔，讓人聽后情感隨之飄蕩；有的則活潑歡快，讓人聽之變得十分愉悅。另外像一些男性所唱的茶歌，大多呈現(xiàn)出慷慨高亢的特點(diǎn)，這跟男性勞動(dòng)者在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中所肩負(fù)的職責(zé)和所從事的具體勞動(dòng)有很大的關(guān)系。

我國的茶歌之所以能夠在千百年里一直不斷傳承發(fā)展，并得到了越來越多的人的青睞，總結(jié)和歸納起來主要有三方面的原因：民族性、寫實(shí)性以及區(qū)域性。民族性主要有兩層意思，首先指的是茶歌是我們中華民族的獨(dú)特音樂形式，這是從宏觀角度來總結(jié)茶歌的民族性，將我國不同地區(qū)和民族的茶歌作為一個(gè)整體來看待。其次指的是茶歌是我國各個(gè)民族中的獨(dú)特音樂形式，在口音、腔調(diào)、歌詞等方面都呈現(xiàn)出不同民族的社會(huì)人文特征。寫實(shí)性主要說的是采茶的演唱內(nèi)容和演唱時(shí)的情緒表達(dá)，都是來自于茶農(nóng)、茶女在進(jìn)行種茶和采茶等勞動(dòng)過程中的真實(shí)情感，其有著直抵人心的力量和親和力，沒有矯揉造作，更沒有浮華的內(nèi)容，有的只是其質(zhì)樸而真實(shí)的內(nèi)心表達(dá)。區(qū)域性說的是茶歌所分布的區(qū)域多為我國的采茶區(qū)，基本上為江西、湖南、福建以及云南一帶的茶鄉(xiāng)。因此茶歌融入了很多的區(qū)域文化特點(diǎn)，有很強(qiáng)的辨識度。

在審美價(jià)值上，茶歌同樣有著很獨(dú)特的特點(diǎn)及內(nèi)涵。江西、云南、湖南等省份的茶歌流傳最為廣泛，因此今天我們所聽到的茶歌就帶有很濃郁的地方特色，換而言之，就是茶歌在演唱和表現(xiàn)的過程當(dāng)中，具有很強(qiáng)的地理和歷史相關(guān)性，與當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝纼r(jià)值息息相關(guān)。一方面，采茶在演唱過程中，不僅要運(yùn)用當(dāng)?shù)厝嗣竦目谝?、唱腔，還會(huì)身著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的服飾，尤其是一些少數(shù)民族的服飾極具審美價(jià)值。另一方面，茶歌在審美取向上還存在“丑中尋美”的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在江西的采茶歌中體現(xiàn)得最為明顯。演唱者尤其是男性演唱者，會(huì)將自己裝扮成丑角，通過詼諧幽默的方式進(jìn)行采茶歌的演唱，讓觀眾能夠感受到客家人在千百年歷史發(fā)展中所錘煉的那種幽默、樂觀的性格。

3 茶歌對高校聲樂教育的影響及兩者的融合分析

茶歌對我們的高校聲樂教育有很好的促進(jìn)作用。其能夠進(jìn)一步擴(kuò)展聲樂教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，給聲樂教育增加一些不同的音樂元素。另外，茶歌由于源自民間，因此其十分接地氣，具有鮮活的泥土氣息。而我國一些高校聲樂教育的一個(gè)較為明顯的缺點(diǎn)就是過于學(xué)院化，有些“陽春白雪”的感覺，高高在上，極易出現(xiàn)跟人們?nèi)粘Ｉ詈驼鎸?shí)情感割裂開來的局面。因此將茶歌融入到聲樂教育當(dāng)中，可以憑借茶歌鮮活靈動(dòng)的特征，讓大家了解到我們民族傳統(tǒng)音樂質(zhì)樸而生動(dòng)的一面，并感受到一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的韻味。

茶歌對于弘揚(yáng)我們的民族文化，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生文化自信大有裨益。從實(shí)際情況來看，我國高校聲樂教育教學(xué)受西方文化及思想影響較深。首先在教學(xué)理論上多為西方音樂的理論知識，不僅較為枯燥，更重要的是其理論知識為西方社會(huì)的產(chǎn)物，與我們中國人的認(rèn)知、情感較為遙遠(yuǎn)。其次在課程設(shè)計(jì)上也多為西方音樂教學(xué)體系，我們民族的聲樂課程內(nèi)容較少，即便是有的話也較為粗略，并沒有將其系統(tǒng)化。另外就是在教學(xué)內(nèi)容上也多為西方音樂曲目，如交響樂、鋼琴等內(nèi)容，嚴(yán)重缺乏我們傳統(tǒng)音樂的融入。長期以往，極易聲音專業(yè)的學(xué)生出現(xiàn)“言必稱西方音樂”的錯(cuò)誤理念，不僅對我國傳統(tǒng)音樂不重視，甚至還會(huì)出現(xiàn)輕視的情況。這十分不利于我們的傳統(tǒng)民間音樂的保護(hù)和傳承，在一定程度上說對于我們民族自信和文化自信都會(huì)產(chǎn)生不容小覷的負(fù)面作用。而將采茶融入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，不僅能豐富高校聲樂教育的內(nèi)容和方式，更重要的是可以讓當(dāng)代的大學(xué)生對我們民族傳統(tǒng)音樂文化有深入地了解和認(rèn)識，使他們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂這個(gè)“更大的世界”。

4 茶歌融入到高校聲樂教學(xué)中的路徑分析

首先，要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)模式。我國現(xiàn)在很多高校在聲樂教學(xué)上，采用的仍然是那種傳統(tǒng)的單向教學(xué)方式，缺乏互動(dòng)，教學(xué)手段也較為單一。而茶歌所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值與傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)有很大不同，其更加活潑生動(dòng)，有著十分濃郁的生活氣息，強(qiáng)調(diào)參與性和互動(dòng)性。由是言之，在將茶歌與聲樂教學(xué)相融合時(shí)，高校教師就要改變那種單一的傳統(tǒng)教學(xué)手段，通過創(chuàng)新方式來讓課堂變得更加豐富多彩，更具感染力。譬如說，要加入一定的背景知識教學(xué)。讓學(xué)生們知道不同茶歌背后的歷史知識和人文內(nèi)涵，一方面能夠增強(qiáng)課堂的吸引力，讓學(xué)生們可以把全部精力投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，另一方面更可以讓學(xué)生們從更深的層面去了解不同茶歌的特點(diǎn)，增加他們對茶歌藝術(shù)形式、演唱技巧、腔調(diào)運(yùn)用的熟悉程度，有助于他們更好地學(xué)習(xí)茶歌。

其次，學(xué)校要建立起對民族傳統(tǒng)音樂較為了解的聲樂教師團(tuán)隊(duì)。由于諸多原因，我國很多高校的聲樂教師對西方音樂較為了解，但是卻對我們傳統(tǒng)音樂缺乏必要的認(rèn)知，更不要說其中的茶歌類型了。而要想更好地將茶歌融入到教學(xué)當(dāng)中，教師必須要提高自己對傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識程度。對于此，學(xué)校一方面就要通過開展培訓(xùn)班、教師深造等方式，提高現(xiàn)有學(xué)校聲樂教師的傳統(tǒng)音樂水平。另一方面，在新招聘聲樂教師時(shí)，要將傳統(tǒng)音樂文化水平列為重要的考核標(biāo)準(zhǔn)之一，如此多措并舉，定能極大提高高校聲樂教師的傳統(tǒng)音樂知識和能力。

另外，對于一些有條件的學(xué)校來說，還要組織學(xué)生去茶鄉(xiāng)去體驗(yàn)和感受原生態(tài)的茶歌藝術(shù)。進(jìn)入學(xué)校的茶歌，即便是盡量去保留更多的鄉(xiāng)土氣息，但也是經(jīng)過了一定的藝術(shù)加工，跟其原生態(tài)的面貌有所差距。因此若是想讓學(xué)生了解最原汁原味的茶歌，那些地處茶鄉(xiāng)的高校就要充分利用自己的這一優(yōu)勢，組織學(xué)生前去茶鄉(xiāng)，去田間地頭和茶園里，親身感受和體驗(yàn)最原生態(tài)的茶歌藝術(shù)。如此便能更好地讓其將理論與實(shí)踐相融合，做到知行合一，讓茶歌跟高校聲樂教學(xué)的融合更具針對性和實(shí)效性。

[1]王振國.探析茶歌的音樂藝術(shù)特征和表演審美價(jià)值[J].福建茶葉，2017(6):102-103.

[2]常建萍.高校聲樂教學(xué)中如何融入傳統(tǒng)音樂文化策略分析[J].黃河之聲，2013(21):26-27.

[3]吳磊.高校聲樂教學(xué)與民族音樂文化的融合[J].民族音樂，2010(2):92-93.