禪茶一味
——禪意書法與茶文化

魏 波

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530007）

1 前言

中國(guó)是文明古國(guó)，擁有五千多年的發(fā)展歷史，在歷史的發(fā)展軌跡之中，不難發(fā)現(xiàn)，形成了獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)文化，其中茶文化和禪意書法都是重要的組成部分。我國(guó)是生產(chǎn)茶葉的主要國(guó)家，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了具有豐富內(nèi)容的茶文化，所謂的茶文化，指的就是在飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，與此同時(shí)，隨著中國(guó)佛教的不斷發(fā)展，不斷衍生了其他事物，其中禪意書法就是典型的代表，所謂的禪意書法，指的就是帶有禪意與禪境的書法作品。由于茶與中國(guó)佛教有著密不可分的關(guān)系，相對(duì)應(yīng)的茶文化與禪意書法也有著很多方面的聯(lián)系，兩者在相輔相成的基礎(chǔ)上可以促進(jìn)自身得到進(jìn)一步發(fā)展，因此，對(duì)禪意書法與茶文化進(jìn)行相關(guān)方面的分析，從而促進(jìn)禪意書法與茶文化都獲得更好的發(fā)展。下面筆者就來(lái)詳細(xì)分析一下，希望能起到拋磚引玉的作用。

2 禪意書法與茶文化的發(fā)展過(guò)程以及具有的內(nèi)涵分析

以茶養(yǎng)性，以茶悟禪，由此可見，禪與茶之間具有緊密的關(guān)系，而禪意書法與茶文化分別是禪與茶的代表，因此，這里分別對(duì)禪意書法與茶文化進(jìn)行相關(guān)方面的探討，在明確禪意書法與茶文化的發(fā)展過(guò)程以及具有的內(nèi)涵之后，為后續(xù)的探討和研究奠定基礎(chǔ)。

2.1 禪意書法的發(fā)展過(guò)程以及具有的內(nèi)涵

禪意書法，從概念的角度來(lái)理解的話，指的就是帶有禪境與禪意的書法作品，或者可以理解為禪意書法家意志代表的書法作品。禪意書法與佛教中的“禪”有關(guān)，而書法與佛教相互聯(lián)系，起源于東漢，在東漢之后，佛教在我國(guó)得到興盛，大量的佛經(jīng)以傳抄的形式進(jìn)行傳播，尤其是在魏晉六朝時(shí)期更是出現(xiàn)了大量的“寫經(jīng)”，因此，禪意書法最開始應(yīng)該是從“寫經(jīng)”中誕生，比如說(shuō)《敦煌寫經(jīng)》中的大量經(jīng)文和文書。進(jìn)入唐宋時(shí)期，佛教在我國(guó)得到更加繁榮發(fā)展的狀態(tài)，并且融入百家思想，中國(guó)的禪宗南北樹立門派，在這一背景之下，大量的禪門高僧書寫佛經(jīng)、禪詩(shī)等，促使禪意書法得到了弘揚(yáng)和發(fā)展。在傳統(tǒng)的禪意書法流傳中，有些源自于佛門，有些是禪門正宗，而在俗世中人，其禪意書法大多數(shù)隱含禪意，與其思想經(jīng)歷息息相關(guān)。禪意書法，一開始是源自于得道高僧或者是禪宗大德，之后在俗世眾人中得以流轉(zhuǎn)，步入二十一世紀(jì)以來(lái)，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的影響，佛教再次迎來(lái)發(fā)展時(shí)期，進(jìn)一步推動(dòng)禪意書法的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代禪意書法的解讀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，真正意義上的禪意書法，要具有一定的書法功底，并不是隨隨便便在紙張上用毛筆工整的寫字就可以被稱之為書法，而是要在書法功底的基礎(chǔ)上予以完成才能被稱之為書法。第二，思想境界要超俗，達(dá)到意境高妙的境界，因?yàn)槎U意書法明顯區(qū)別與其他書法的關(guān)鍵在于“禪意”一詞，通俗來(lái)講，帶有禪意的書法才能被稱之為禪意書法，因此，在思想境界方面要達(dá)到一定的要求。

2.2 茶文化的發(fā)展過(guò)程以及具有的內(nèi)涵

茶文化，從概念的角度來(lái)理解的話，指的就是在飲茶活動(dòng)過(guò)程中形成的文化特征，在茶文化的組成內(nèi)容中具有豐富多樣這一特點(diǎn)，因?yàn)椴璧?、茶德、茶書、茶具等都是茶文化的?nèi)容。我國(guó)是一個(gè)生產(chǎn)茶葉的大國(guó)，再加上中國(guó)人們飲茶時(shí)間的開始，據(jù)說(shuō)始于神農(nóng)時(shí)代，由此可見，茶文化起源于中國(guó)。一開始的茶葉被視為貴重物品，比如說(shuō)在武王伐紂時(shí)期，茶葉被視為貢品；原始公社后期被當(dāng)作貨物交換的物品；到了漢朝更是成為當(dāng)時(shí)佛教的專用滋補(bǔ)品，之后進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)，飲茶之風(fēng)漸漸興起；隋朝后，茶葉開始走向平民化，進(jìn)入全民普遍飲茶狀態(tài)；在唐朝時(shí)，受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，茶業(yè)得到了繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了很多茶館、茶會(huì)等；到了現(xiàn)代社會(huì)，飲茶已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，很多人在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，都會(huì)挑選茶葉視為禮品送給尊敬的人，由此可見，茶文化從最開始的起源到如今的發(fā)展，一直處于延綿不絕的狀態(tài)。茶文化以茶為載體，并借助這一載體來(lái)傳播文化，可以說(shuō)是茶與文化的有機(jī)載體，從廣義的角度來(lái)看茶文化，指的就是整個(gè)茶葉發(fā)展歷程中有關(guān)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和，而從狹義的角度來(lái)看茶文化，專門指的就是精神財(cái)富，而茶文化具有的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，茶文化的第一層內(nèi)涵為寂，寂的含義可以理解為無(wú)；第二，茶文化的第二層內(nèi)涵為和，和這一詞不僅出現(xiàn)在茶道思想中，而且在其他方面也有所涉及，從意思上來(lái)理解和這一詞，可以理解為適當(dāng)，恰到好處；第三，茶文化的第三層內(nèi)涵為敬，敬的含義可以理解為尊敬、敬意等；第四，茶文化的第四層內(nèi)涵為清，從概念上來(lái)理解清這一詞，可以理解為清凈，清雅等，因此，寂、和、敬、清共同構(gòu)成了茶文化的內(nèi)涵。

3 茶文化與禪意書法的發(fā)展趨勢(shì)探討

茶文化與禪意書法，在各自明確茶文化與禪意書法的發(fā)展過(guò)程以及具有的內(nèi)涵之后，還需要探討茶文化與禪意書法未來(lái)的發(fā)展展望，在明確這一方面內(nèi)容的基礎(chǔ)上，促進(jìn)茶文化與禪意書法得到更好的發(fā)展，從而促進(jìn)整體獲得良好的進(jìn)步。

3.1 禪意書法的發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)漢字在歷史的發(fā)展軌跡之中已經(jīng)流轉(zhuǎn)了三千多年，是當(dāng)今世界文化歷史上絕無(wú)僅有的“活化石”，而毛筆書法作為漢字特有的表現(xiàn)形式和工具，伴隨著漢字的發(fā)展也已經(jīng)有二千多年歷史，在毛筆書法的組成內(nèi)容中，禪意書法是其中一個(gè)分支，與其他書法不同之處在于，禪意書法與佛教密切相連，隨著佛教的發(fā)展而發(fā)展，二十一世紀(jì)的禪意書法，應(yīng)該如何在這一時(shí)代下得到更好的發(fā)展呢？針對(duì)之后禪意書法的發(fā)展趨勢(shì)，做出以下幾個(gè)預(yù)測(cè)：第一，教育是培養(yǎng)人才的主要途徑，而禪意書法要想獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)性的進(jìn)步與發(fā)展，就必須像傳統(tǒng)文化那樣被得到繼承，在繼承的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行發(fā)展，因此，在對(duì)學(xué)生的教育中，學(xué)?？梢詾閷W(xué)生設(shè)置書法課，在書法課教學(xué)過(guò)程中引入禪意書法，讓學(xué)生在接觸、了解的基礎(chǔ)上去深入學(xué)習(xí)禪意書法，從而促進(jìn)禪意書法得到發(fā)展。第二，以往禪意書法的內(nèi)容大多與佛經(jīng)有關(guān)，但是，在時(shí)代的進(jìn)步之下，禪意書法可以結(jié)合茶文化，以茶文化的各方面內(nèi)容作為禪意書法的主要內(nèi)容，以此來(lái)豐富禪意書法。

3.2 茶文化的發(fā)展趨勢(shì)

茶文化起源于我國(guó)茶葉的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化組成部分的茶文化，在二十一世紀(jì)下應(yīng)該如何進(jìn)行更好地發(fā)展呢？針對(duì)之后茶文化的發(fā)展趨勢(shì)，做出以下幾個(gè)方面的預(yù)測(cè)：第一，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人們物質(zhì)水平的提高，越來(lái)越多的人們開始注重文化和休閑的消費(fèi)，由于我國(guó)擁有豐厚的茶文化，存在很多茶俗旅游資源，因此，在茶文化的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)中會(huì)與旅游業(yè)相互結(jié)合，不僅可以開展各項(xiàng)與茶文化有關(guān)的活動(dòng)，讓旅游者學(xué)到知識(shí)以及獲得美的感受，而且也可以發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)園，做好宣傳活動(dòng)，讓更多的人參與其中。第二，茶文化還可以與教育相互結(jié)合，因?yàn)椴栉幕瘜儆谖覈?guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，針對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該秉持的原則是取其精華去其糟粕，并且在繼承的基礎(chǔ)上予以發(fā)展，因此，各大高校可以開展與茶文化有關(guān)的課程，比如說(shuō)茶藝課程、茶文化課程等，將茶文化融入到教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)這一形式的采取，不僅讓學(xué)生能夠更加深入的了解茶文化，而且也有利于培養(yǎng)茶文化方面的專業(yè)人才，從而促進(jìn)茶文化得到更好的發(fā)展。第三，茶與禪意書法的結(jié)合，也是茶文化主要的發(fā)展趨勢(shì)，相關(guān)的人員在品評(píng)融入茶文化的禪意書法時(shí)，不僅能夠了解茶文化，而且也能了解禪意書法，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。

4 結(jié)束語(yǔ)

二十一世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到全面發(fā)展階段，禪意書法與茶文化作為從古代發(fā)展到現(xiàn)代的代表，已有幾千年的歷史，因此，本文從禪意書法與茶文化這兩方面入手，在分析禪意書法與茶文化的發(fā)展過(guò)程以及具有的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，探討了茶文化與禪意書法各自的發(fā)展趨勢(shì)，希望通過(guò)以上幾個(gè)方面內(nèi)容的探討，可以更好地理解茶文化與禪意書法，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。

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