茶文化視閾下廣西羊角長(zhǎng)鼓舞的傳承途徑探析
——以學(xué)前教育為例

曾瑞玲

（鐘山縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣西賀州 542600）

1 羊角長(zhǎng)鼓舞概述

歷史上，廣西賀州鐘山縣兩安鄉(xiāng)這一支盤(pán)瑤逃出千家垌以后，輾轉(zhuǎn)周折最后定居在西安，在對(duì)祖先盤(pán)王進(jìn)行祭祀時(shí)，還是保留著瑤家祖先崇拜的習(xí)俗與遺風(fēng)——跳長(zhǎng)鼓舞，并且與當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境有效融合產(chǎn)生了羊角長(zhǎng)鼓舞。當(dāng)?shù)厥冀K擁有一個(gè)傳說(shuō)即老山羊撞死盤(pán)王，并且當(dāng)時(shí)的瑤民們生活在人煙稀少的原始森林，會(huì)遭遇大量的野獸，尤其是野山羊，毀壞了大量的莊稼，由于生存環(huán)境帶來(lái)的影響，產(chǎn)生了當(dāng)?shù)噩幟癃?dú)具特點(diǎn)的文化象征——跳羊角長(zhǎng)鼓舞祭祀盤(pán)王。

經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展和演變，羊角長(zhǎng)鼓舞依然在廣西賀州鐘山地區(qū)流傳，這一原始祭祀舞蹈，除了符合祭祀祖先的需求之外，更多的是借助舞蹈展現(xiàn)盤(pán)王及其子孫為開(kāi)辟瑤鄉(xiāng)勤勞付出，向后輩告知這份不易。

如今，羊角長(zhǎng)鼓舞是一種融合了歌、舞為一體的民間舞蹈，這一民間舞蹈不但象征了當(dāng)?shù)噩幟癃?dú)有的文化內(nèi)容，更是再現(xiàn)與歌頌了瑤民們的歷史發(fā)展、民族情感和精神面貌。當(dāng)生產(chǎn)生活中發(fā)生重大事件時(shí)，比如在建房、祝壽、結(jié)婚生子等時(shí)都要求表演這一民間舞蹈。這也是慶祝的主要手段之一，并且成為傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)法缺少的舞蹈。歷經(jīng)代代相傳的耳讀目染，羊角長(zhǎng)鼓舞亦然成為一種民族風(fēng)俗習(xí)慣，深深印在瑤民心中，迫切需要保護(hù)和傳承。

一是長(zhǎng)鼓舞：一般長(zhǎng)鼓舞的人數(shù)不會(huì)超過(guò)三個(gè)，因?yàn)槿藬?shù)較多，很難統(tǒng)一拍打節(jié)奏，導(dǎo)致舞羊角的很難適從，引發(fā)混亂。舞者必須提前做好準(zhǔn)備動(dòng)作，左腳向前，右腳置后并點(diǎn)地，雙腿保持半蹲姿勢(shì)，左手反握腰鼓，右手擊鼓。在舞動(dòng)過(guò)程中，舞者必須與節(jié)拍緊密跟隨，左腳朝前，右腳緊跟，同時(shí)擊鼓一次；隨后，右腳后退一步，左腳跟隨，再一次擊鼓，總共做兩次這套動(dòng)作。舞者在擊鼓過(guò)程中朝下轉(zhuǎn)半圈再?gòu)陌脒吿鸬窖矍?，右腳后退一步，擊鼓并且在眼前轉(zhuǎn)半圈從左邊轉(zhuǎn)移至原來(lái)位置，同時(shí)持續(xù)做第一套動(dòng)作，往復(fù)循環(huán)。

二是羊角舞：羊角舞的人數(shù)沒(méi)有限制，只要具備了羊角舞所需的道具，都可以上場(chǎng)參與。若場(chǎng)地條件許可，羊角舞都是兩個(gè)組成一對(duì)，如此可以彼此撞擊羊角。跳的過(guò)程中，先由長(zhǎng)鼓舞者持續(xù)擊打三下長(zhǎng)鼓，羊角舞者依次排隊(duì)，躬著身，雙手高舉羊角，根據(jù)節(jié)奏邊跳邊走，跳一下點(diǎn)一次羊角。同時(shí)，大家結(jié)合節(jié)奏不斷喊出口號(hào)。

全面配合：這套舞蹈需要多人進(jìn)行配合，動(dòng)作必須粗獷，節(jié)奏鮮明，舞者默契配合。跳到中間，舞長(zhǎng)鼓的持續(xù)兩次拍打長(zhǎng)鼓，提示羊角舞舞者做好準(zhǔn)備，接下來(lái)便是山羊?qū)Υ騽?dòng)作，即羊角舞舞者每間隔一步，兩人將羊角彼此相撞，使其發(fā)出清脆的聲音。跳到最后，長(zhǎng)鼓舞者持續(xù)拍打三下長(zhǎng)鼓，大家已經(jīng)意識(shí)到舞蹈即將結(jié)束。接著，長(zhǎng)鼓舞者挺直身板，加快節(jié)奏，兩個(gè)彼此撞擊羊角，同時(shí)喊出口號(hào)。

2 羊角長(zhǎng)鼓舞的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀及問(wèn)題

2.1 羊角鼓舞的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

2.1.1 羊角鼓舞的傳承方式

雖然瑤族已經(jīng)形成了自己的語(yǔ)言，但是由于擁有復(fù)雜的支系造成每個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言也不相同。針對(duì)傳承羊角長(zhǎng)鼓舞的方式來(lái)講，具體包括了師徒傳承與家族傳承兩種。

2.1.2 羊角鼓舞的傳承現(xiàn)狀

羊角長(zhǎng)鼓舞是一種具有廣場(chǎng)特點(diǎn)的喜慶舞蹈，原來(lái)僅是男性舞蹈，為了有效的傳承與發(fā)展，目前男女都可以學(xué)習(xí)。之前，不管是哪一個(gè)少數(shù)民族，女性的地位相對(duì)都不高，大部分舞蹈只有男性可以學(xué)習(xí)，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，為了對(duì)羊角長(zhǎng)鼓舞文化有效傳承與推廣，女人也可以學(xué)習(xí)長(zhǎng)鼓舞。

當(dāng)前，部分瑤族已經(jīng)擁有了自己的語(yǔ)言，但是卻沒(méi)有獨(dú)立的文字。因此除了師徒和家族傳承羊角長(zhǎng)鼓舞之外，缺少詳細(xì)的文字記載。

2.2 羊角鼓舞傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題

2.2.1 經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大程度沖擊了傳統(tǒng)文化

伴隨著時(shí)代的發(fā)展演變，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。外面世界對(duì)年輕人形成了極大的吸引，使這部分人群紛紛涌入大城市，不愿留在家中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)羊角長(zhǎng)鼓舞、耕地干農(nóng)活。更多的年輕人已經(jīng)不再深入研究傳統(tǒng)的羊角長(zhǎng)鼓舞，也不跟隨鼓王開(kāi)展學(xué)習(xí)，隨著時(shí)間的流失，老一輩人的離去將會(huì)造成無(wú)人傳承這部分傳統(tǒng)文化。

2.2.2 羊角長(zhǎng)鼓舞本土文化傳承和發(fā)展缺少宣傳

通過(guò)調(diào)查問(wèn)題，目前在瑤族地區(qū)人們平時(shí)極少可以看到羊角長(zhǎng)鼓舞的表演，只有在節(jié)假日才能夠看到羊角長(zhǎng)鼓舞表演，而一些宣傳羊角長(zhǎng)鼓舞表演資料也很少能夠接觸，更加不用說(shuō)了解，這些都體現(xiàn)出民族文化缺少?gòu)V泛的宣傳。

3 茶文化視閾下學(xué)前教育傳承羊角長(zhǎng)鼓舞的優(yōu)勢(shì)

3.1 茶文化對(duì)羊角長(zhǎng)鼓舞傳承的價(jià)值作用

在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中羊角長(zhǎng)鼓舞和茶文化都屬于重要組成內(nèi)容，在文化系統(tǒng)中不但具備了豐富的文化元素，同時(shí)也體現(xiàn)出完善的價(jià)值理念。通過(guò)分析目前羊角長(zhǎng)鼓舞文化傳承情況可知，我們能夠感受到其存在的壓力與危機(jī)，而茶文化憑借獨(dú)有的文化內(nèi)涵，若可以對(duì)其采取有效分析，并且在傳承羊角長(zhǎng)鼓舞中有效融入茶文化，必將可以凸顯一系列理想價(jià)值。

把茶文化融入到羊角長(zhǎng)鼓舞傳承過(guò)程中，可以為羊角長(zhǎng)鼓舞的創(chuàng)作內(nèi)涵與元素提供大量素材，特別是羊角長(zhǎng)鼓舞文化元素來(lái)自于生活，不管是其文化內(nèi)涵，還是價(jià)值理念，都可以被有效借鑒到創(chuàng)作羊角長(zhǎng)鼓舞之中。經(jīng)過(guò)有效分析羊角長(zhǎng)鼓舞傳承情況可知，傳承危機(jī)與壓力主要來(lái)源于羊角長(zhǎng)鼓舞文化缺少創(chuàng)作動(dòng)力與材料來(lái)源，與茶文化內(nèi)涵有效結(jié)合，必將有利于傳承創(chuàng)新羊角長(zhǎng)鼓舞。

在羊角長(zhǎng)鼓舞傳承過(guò)程中融入茶文化，也對(duì)該文化藝術(shù)賦予了更加全面的價(jià)值理念和行為規(guī)范，幫助人們深刻理解羊角長(zhǎng)鼓舞的文化內(nèi)涵。在目前羊角長(zhǎng)鼓舞傳承發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了較大的不足，特別是隨著羊角長(zhǎng)鼓舞不斷的傳承，其中重點(diǎn)傳承的是舞蹈藝術(shù)中的動(dòng)作，對(duì)于舞蹈文化內(nèi)涵的融入比較欠缺。因此，若可以將羊角長(zhǎng)鼓舞文化與茶文化整體融合，勢(shì)必促使人們?cè)诹私庠撐璧肝幕倪^(guò)程中，深刻認(rèn)知與理解融入的價(jià)值理念與行為規(guī)范，進(jìn)一步有效傳承羊角長(zhǎng)鼓舞。

3.2 學(xué)前教育的傳承優(yōu)勢(shì)

一是學(xué)校教育高度整合了有限的時(shí)空，更加容易在日常教學(xué)過(guò)程中滲入羊角長(zhǎng)鼓舞的文化內(nèi)涵。學(xué)校自身作為培養(yǎng)人才的基地，擁有很好的教學(xué)場(chǎng)所和時(shí)間，在教學(xué)體系中融入羊角長(zhǎng)鼓舞，可以為人才傳承創(chuàng)造一個(gè)很好的學(xué)習(xí)氛圍，有利于更好的傳承文化。二是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)擁有靈活的授課方式，可以指派專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)展學(xué)習(xí)，還可以邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)舞者授課，更加有利于系統(tǒng)學(xué)習(xí)。三是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生設(shè)置舞蹈課，擁有舞蹈基本功，授課能力較強(qiáng)，學(xué)習(xí)很快。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)為了使學(xué)生在今后的教學(xué)工作中，更好的與幼兒群體融合，培養(yǎng)幼兒整體素質(zhì)，通常會(huì)將舞蹈設(shè)置在教學(xué)中，如此一來(lái)學(xué)生便擁有了一定的舞蹈基礎(chǔ)，可以降低學(xué)習(xí)羊角長(zhǎng)鼓舞的難度，獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。四是學(xué)校活動(dòng)具有較多的載體，可以選擇在學(xué)校興趣小組中長(zhǎng)時(shí)間開(kāi)展長(zhǎng)鼓舞的教學(xué)工作，培養(yǎng)小鑼手、長(zhǎng)鼓舞者等作為后備人才，進(jìn)一步傳承民族文化。五是利用學(xué)校才藝展示大賽，激發(fā)原生態(tài)民族歌曲熱情。六是利用盤(pán)王節(jié)、瑤族鄉(xiāng)慶，建立民間文化藝術(shù)表演團(tuán)，吸收對(duì)羊角長(zhǎng)鼓舞感興趣的民眾，持續(xù)擴(kuò)大傳播范圍。七是學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生就業(yè)趨向顯著，主要為了培養(yǎng)優(yōu)秀的幼兒教育工作者。因此，她們?cè)趯?shí)習(xí)和就業(yè)過(guò)程中，可以在幼兒之中傳承羊角長(zhǎng)鼓舞。

4 茶文化視閾下羊角長(zhǎng)鼓舞傳承途徑

4.1 羊角長(zhǎng)鼓舞學(xué)習(xí)中引入茶文化

在學(xué)習(xí)羊角長(zhǎng)鼓舞的過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生觀看有關(guān)采茶舞的各種視頻短片，還可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集不同地區(qū)采茶舞的發(fā)展，學(xué)習(xí)采茶舞帶領(lǐng)學(xué)生深入體驗(yàn)生活，積極開(kāi)展勞動(dòng)，從茶農(nóng)的生活環(huán)境到工作環(huán)境，真實(shí)體會(huì)采茶、制茶的喜悅，欣賞茶葉沖泡中的寧?kù)o氛圍等體驗(yàn)過(guò)程，羊角長(zhǎng)鼓舞教學(xué)者應(yīng)該深挖舞蹈的傳承與歷史，深度挖掘流傳下來(lái)的文字影像資料，如此在表演羊角長(zhǎng)鼓舞時(shí)才能夠充滿生命力，表現(xiàn)豐滿的故事內(nèi)容。

首先，新媒體為傳承羊角長(zhǎng)鼓舞創(chuàng)造了全新的渠道。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都是使用新媒體的對(duì)象，他們頻繁“出入”的平臺(tái)包括了微信、微博、博客、論壇等。學(xué)前教育教師應(yīng)當(dāng)積極利用新媒體平臺(tái)，例如博客和朋友圈等，在廣闊的范圍內(nèi)傳播與推廣羊角長(zhǎng)鼓舞，吸引更多的學(xué)生理解這一藝術(shù)形式，進(jìn)一步形成濃厚的學(xué)習(xí)興趣，推動(dòng)了羊角長(zhǎng)鼓舞傳承的廣泛化與年輕化。其次，新技術(shù)為保護(hù)羊角長(zhǎng)鼓舞提供了全新的載體。羊角長(zhǎng)鼓舞不但是展示表演者的肢體，更加重要的是表達(dá)情感，要讓觀眾從長(zhǎng)鼓舞表演過(guò)程中體會(huì)情感主旨以及舞蹈包含的文化內(nèi)涵。長(zhǎng)鼓舞是一種身體語(yǔ)言，通過(guò)這樣的語(yǔ)言將故事傳達(dá)給觀眾，利用舞蹈動(dòng)作傳遞濃厚的感情。為了提升學(xué)前教育舞蹈教學(xué)質(zhì)量，教師在訓(xùn)練學(xué)生的過(guò)程中必須加強(qiáng)情感訓(xùn)練。基本功訓(xùn)練以及了解有關(guān)文化背景雖然重要，但是只有充滿情感的舞蹈表演才會(huì)擁有無(wú)限活力。這樣就需要學(xué)生對(duì)民俗風(fēng)情與文化特色全面了解，盡可能還原真實(shí)，同時(shí)收獲啟發(fā)。

4.2 以茶文化為媒介組織羊角長(zhǎng)鼓舞交流活動(dòng)

我國(guó)近些年來(lái)始終在努力宣傳保護(hù)挖掘民族文化，為了很好傳承羊角長(zhǎng)鼓舞藝術(shù)瑰寶，各屆政府、文化宣傳部門(mén)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作至關(guān)重要。實(shí)際情況也是這樣，例如很好保留了老百姓的盤(pán)龍節(jié)祭祀活動(dòng)以及開(kāi)耕節(jié)等重要節(jié)日：大力開(kāi)展唱瑤歌、跳瑤舞活動(dòng)；積極發(fā)展茶文化交流活動(dòng)，活動(dòng)中展示瑤族特點(diǎn)的歌舞；努力建設(shè)民族歌舞傳承中心。借助于民族政策的指引，綜合文化宣傳部門(mén)的組織，加之茶文化交流互動(dòng)的促進(jìn)，使盤(pán)王節(jié)活動(dòng)更加熱鬧，羊角長(zhǎng)鼓舞的表演內(nèi)容也更加豐富多彩。

在日益興起的全國(guó)范圍的茶文化大發(fā)展的情況下，政府文化部門(mén)組織茶文化主題宣傳活動(dòng)，在廣場(chǎng)上，前來(lái)參觀活動(dòng)的市民游客圍滿舞臺(tái)，在臺(tái)上，一個(gè)又一個(gè)羊角長(zhǎng)鼓舞節(jié)目輪番上演，充分展示了瑤族文化魅力。另外還有關(guān)于羊角長(zhǎng)鼓舞有獎(jiǎng)知識(shí)問(wèn)答，吸引了大量的觀眾踴躍參與。在群眾之中通過(guò)相對(duì)簡(jiǎn)單的瑤族舞蹈開(kāi)展健身活動(dòng)，可以對(duì)瑤族舞蹈普及問(wèn)題有效解決。比如：傳統(tǒng)瑤族節(jié)日，盤(pán)龍節(jié)就有很多老百姓積極參與，他們積極表演羊角長(zhǎng)鼓舞，整齊劃一的動(dòng)作，變化較小的隊(duì)形。在日常生活中參賽隊(duì)員已經(jīng)把羊角長(zhǎng)鼓作為了娛樂(lè)活動(dòng)，這也是傳承羊角長(zhǎng)鼓舞的主要方式，其體現(xiàn)出的單一性和簡(jiǎn)易性，傳承內(nèi)容相對(duì)較少，人們更加容易接受。

在都市環(huán)境中將羊角長(zhǎng)鼓舞文化思想傳遞給人們，必須把握好時(shí)間與空間維度。為此，政府可以積極建立以茶文化為媒介的羊角長(zhǎng)鼓舞沙龍。首先，沙龍?bào)w現(xiàn)出與都市環(huán)境相符的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并且沙龍形式還可以包含有關(guān)茶文化的顯性元素，比如沏茶、品茶、賞茶等，以及在這一空間之內(nèi)以茶會(huì)友。

4.3 憑借新媒體信息資源傳遞羊角長(zhǎng)鼓舞文化

羊角長(zhǎng)鼓舞文化作為一種隱性元素，在瑤族文化自身中隱含。作為一種可視的舞蹈系統(tǒng)，還需要在茶文化的各種途徑下展示，進(jìn)一步強(qiáng)化人們的認(rèn)知興趣。具體來(lái)講，在茶道中引入羊角長(zhǎng)鼓舞背景，如此可以憑借舞蹈旋律放松人們的心情。此外，還可以深刻挖掘有關(guān)茶文化的羊角長(zhǎng)鼓舞素材。要想最大程度發(fā)揮茶文化助力羊角長(zhǎng)鼓舞文化傳承的積極作用，首先應(yīng)當(dāng)利用新媒體技術(shù)尋找二者的契合點(diǎn)。由于羊角長(zhǎng)鼓舞文化并不是較多的聚集在民族舞蹈的學(xué)理部分，而是更多的去重視舞蹈文化內(nèi)容，所以利用打造品茶的氛圍，在品茶過(guò)程中的思想文化交流，以及置身于茶文化和羊角長(zhǎng)鼓舞文化之間的融合。對(duì)于二者來(lái)講，具體是借助于新媒體環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)融合，這也是傳承羊角長(zhǎng)鼓舞的重要方式。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代，我們必須高度重視以新媒體為信息資源傳遞羊角長(zhǎng)鼓舞文化。相關(guān)的做法包括：在電子商務(wù)平臺(tái)上發(fā)布與茶有關(guān)的羊角長(zhǎng)鼓舞文化思想，在傳遞這一思想的過(guò)程中，還可以提高電商茶葉產(chǎn)品的市場(chǎng)辨識(shí)度。再者，利用在新媒體開(kāi)辟茶文化與羊角長(zhǎng)鼓舞文化的專(zhuān)欄，以茶文化思想為背景向人們整體展示羊角長(zhǎng)鼓舞文化。

5 結(jié)語(yǔ)

羊角長(zhǎng)鼓舞是我國(guó)十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須對(duì)其有效傳承與保護(hù)。以茶文化為媒介將學(xué)前教育與羊角長(zhǎng)鼓舞有效融合，不管是傳承還是發(fā)展，都表現(xiàn)巨大的優(yōu)勢(shì)，學(xué)校必須最大程度利用這一優(yōu)勢(shì)，在政府的大力支撐下，積極研究傳承途徑，推動(dòng)羊角長(zhǎng)鼓舞的發(fā)展。

[1]王東紅.學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)多元立體式舞蹈教學(xué)模式實(shí)施條件的研究[J].才智，2015（13）：258+260.

[2]杜涓.學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題及對(duì)策探究基于對(duì)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)民族民間舞蹈教學(xué)的研究[J].戲劇之家，2014(10):183-184.