陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化的傳承與發(fā)展研究

李海峰

（內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070）

陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是陜西民間文化藝術(shù)不可分割的內(nèi)容，在當(dāng)前崇洋媚外的現(xiàn)代社會(huì)里，極容易為喧囂浮華的現(xiàn)代文化取向所同化，披上千篇一律的文化外衣后喪失其民族特性。所以，保護(hù)與傳承民俗體育文化已迫在眉睫，尤其是在目前復(fù)雜的多元生態(tài)文化環(huán)境下，不同文化在交織浸染中相互融合卻也失去了其獨(dú)立存在的價(jià)值，濃郁的中國特色體育活動(dòng)也在不知不覺間日益黯淡，那么面臨來勢(shì)洶洶的國際文化浪潮，我們民間體育文化又該何去何從？

1 陜西采茶戲中安塞腰鼓文化生態(tài)的歷史軌跡

位于我國黃河中上游的陜西，其是中華文明的重要發(fā)祥地之一，并且自古以來便是帝王建都之地，曾有九個(gè)王朝在此留下過痕跡。因此，“皇城”的陜西也以其天子之氣“”孕育了華夏的文化血脈。巴蜀茶文化的光輝璀璨已是眾人皆知，但其中的巴人種茶卻可以溯源至陜南，因?yàn)閺哪撤N程度上來說，茶文化的起源與發(fā)展同陜西息息相關(guān)。最初，茶文化興起之時(shí)，陜西的長安（今西安）是西漢王朝的都城，王公貴族已經(jīng)將茶葉作為日常飲品而食用，為陜西茶文化的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。而后，唐朝又定都長安并為陜西茶文化的正式形成提供了夯實(shí)的民間基礎(chǔ)，法門寺出土的茶物器具則是唐代茶文化的側(cè)面表象。而雖然采茶戲流傳于江南嶺南地帶，但是由于當(dāng)時(shí)陜西長安城的政治經(jīng)濟(jì)影響力使得其迅速為陜西茶文化所吸收并與安塞腰鼓融合為一種新的文化形態(tài)。

1.1 誕生

安塞腰鼓是發(fā)源于陜西省的一種群體性民間舞蹈藝術(shù)，其表演規(guī)模既可以是幾人也可以是幾千人，其將舞蹈、打擊樂以及吹奏樂融為一體并通過磅礴的氣勢(shì)以及獨(dú)有的藝術(shù)感染力將陜北人民的豪邁粗獷、雄勁奔放以及勇猛威武展現(xiàn)得淋漓盡致。但是，安塞腰鼓的起源至今都沒有一個(gè)確定的闡述，學(xué)界對(duì)此有三種說法，而無論是勞動(dòng)學(xué)說還是戰(zhàn)爭學(xué)說抑或是巫儀學(xué)說，其起源均與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)文化有關(guān)，能從不同的側(cè)面反映時(shí)下的群體精神與時(shí)代面貌。因此，在這個(gè)意義上來說，安塞腰鼓的產(chǎn)生與盛極一時(shí)的陜西茶文化具有互通意義，而采茶戲中的扇子舞、單水袖以及矮子步極有可能成為安塞腰鼓舞步動(dòng)作的來源。例如，輕松活潑的文腰鼓，扭扭捏捏之間將角色的秀美之態(tài)描摹得入木三分，與采茶戲中輕盈翩翩的單水袖有異曲同工之妙。

1.2 發(fā)展

陜西采茶戲中的安塞腰鼓隨著時(shí)間的車輪滾滾向前，漸漸沉淀為一種深厚的民俗文化藝術(shù)形態(tài)。新中國成立以后，我國相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，并先后頒布了一系列措施來促進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，大量的民間文化都在不斷地被搜集與整理之中呈現(xiàn)出欣欣向榮之態(tài)，特別是陜西采茶戲中的安塞腰鼓。安塞腰鼓是我國西北地區(qū)的一大民族特色體育項(xiàng)目，由于政府的大力支持使得其能與時(shí)俱進(jìn)在“荒蕪”的黃土大地上奏響安塞地域文化的號(hào)角，并因著陜西采茶戲的聲名從自我封閉的狀態(tài)之中走出來，走上了國際大舞臺(tái)。從此，陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化成為了中華體育文化最為耀眼的一部分，恢弘的氣勢(shì)、壯觀的場面以及不絕的吶喊不僅表達(dá)了陜西人民不屈的氣節(jié)也彰顯了華夏兒女的錚錚之情?，F(xiàn)在，陜西采茶戲中安塞腰鼓被譽(yù)為“天下第一鼓”，同時(shí)也在2006年被納入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2 文化生態(tài)視閾下陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 缺乏創(chuàng)新，同化現(xiàn)象泛濫

安塞腰鼓是在傳統(tǒng)陜西民間文化的滋養(yǎng)下逐漸生發(fā)而成的，其在幾千年的歷史演變中越來越厚重。然而，傳承至今陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化卻深陷同質(zhì)化的泥沼中，幾乎所有的安塞腰鼓表演都趨向于同一，甚至連文腰鼓與武腰鼓的表演也呈現(xiàn)出鮮明的一致性，那么陜西采茶戲中的安塞腰鼓與其他安塞腰鼓的相似度也就可見一斑了。究其原因，由于打鼓人員的銳減使得派系分明相互獨(dú)立的腰鼓隊(duì)伍不得不相互抱團(tuán)才能組成一個(gè)完整的腰鼓隊(duì)，不同鼓種的人一起參加會(huì)演和比賽，也在無意識(shí)中彼此模仿并形成了在不同場合以不同形式表演的套路化演出模式。所以，陜西采茶戲找那個(gè)安塞腰鼓也難逃此厄運(yùn)，在整個(gè)腰鼓文化氛圍的渲染下，其形式化特色與別具匠心的演出內(nèi)容都在模板中被肢解，因此，其個(gè)性化魅力愈來愈黯淡。

2.2 人才匱乏，競技性不強(qiáng)

陜西采茶戲中的安塞腰鼓源于安塞縣，起初其由于地理位置較為偏遠(yuǎn)以及相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，使得其能較為完整地保存腰鼓的文化形態(tài)。但是，在現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊之下，閉塞的安塞縣越來越開放，古老的生活方式在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系下被土崩瓦解。別在腰間的紅綢帶與手中的鼓槌似乎與鋼筋水泥的筒子房格格不入，更是在紙醉迷金的現(xiàn)代社會(huì)里愈發(fā)突兀。于是，越來越多的人解下了紅綢帶放下了打鼓槌投向了花花綠綠的美好生活。而陜西采茶戲中的安塞腰鼓則陷入了“聲絕人息”的境地，無人問津無人愿演也無人愿聽。所以，人才的大量流失，使得其面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。同時(shí)，陜西采茶戲中安塞腰鼓以農(nóng)民為主體，其教育背景以及文化層次都不同，對(duì)于體育文化這一概念的理解也不透徹，大多是以掙錢為目的而參加演出，不會(huì)從表演技術(shù)與文化藝術(shù)這些角度對(duì)腰鼓表演進(jìn)行錘煉，因而陜西采茶戲中安塞腰鼓的競技性并不強(qiáng)，也難以吸引追求感官刺激的現(xiàn)代觀眾。

3 文化生態(tài)視域下陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化的傳承之路

3.1 加強(qiáng)文化系統(tǒng)之間的聯(lián)系，建立多樣化的文化形態(tài)體系

安塞腰鼓文化是一個(gè)大的系統(tǒng)，其可以細(xì)化為各個(gè)不同的文化子系統(tǒng)，陜西采茶戲中的安塞腰鼓就屬于其子系統(tǒng)的一部分。所以，面對(duì)分散零碎的安塞腰鼓體育文化，我們可以從各個(gè)子系統(tǒng)著手，在文化生態(tài)理念的指導(dǎo)下，構(gòu)建多樣化的安塞腰鼓文化生態(tài)系統(tǒng)，從而使不同的安塞腰鼓文化子系統(tǒng)在和諧之中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。首先，安塞地區(qū)應(yīng)該充分發(fā)揮其地域優(yōu)勢(shì)，透過陜西采茶戲這一文化視野，以陜北地區(qū)的紅色旅游業(yè)為平臺(tái)，對(duì)安塞腰鼓體育文化進(jìn)行全面展示，使大眾對(duì)安塞腰鼓中的各個(gè)子系統(tǒng)有一個(gè)基本的認(rèn)知，并能分清識(shí)別陜西采茶戲中安塞腰鼓體育文化的表現(xiàn)形式，利用受眾的識(shí)別意識(shí)推動(dòng)整個(gè)安塞腰鼓系統(tǒng)的整合，進(jìn)而加強(qiáng)各子系統(tǒng)之間的文化生態(tài)聯(lián)系。而后，依靠文化產(chǎn)業(yè)將陜西采茶戲中的安塞腰鼓以文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及教育等方式進(jìn)行多樣化呈現(xiàn)，現(xiàn)以陜西采茶戲中的安塞腰鼓為例，將采茶戲中所蘊(yùn)含的茶文化元素添加到安塞腰鼓的舞蹈中，分別從形式與內(nèi)容兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行多樣化塑造，運(yùn)用茶文化中的“尚和”思想編排設(shè)置安塞腰鼓的群體表演模式，以浩大之勢(shì)烘托出中華文化的“和諧”之道。

3.2 牢牢遵循藝術(shù)文化創(chuàng)新理論，重視采茶戲安塞腰鼓人才的培養(yǎng)

安塞腰鼓能走向國際為世人所熟知，依靠的是其匠心獨(dú)具的表演藝術(shù)以及極高的觀賞趣味性與文化品位性。當(dāng)前，陜西采茶戲中安塞腰鼓尚能憑借其特有的茶文化與腰鼓文化為大眾所青睞，但若又一新的文化形態(tài)出現(xiàn)其又安能有立足之處？因此，我國應(yīng)該從陜西采茶戲安塞腰鼓體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀入手，加大其宣傳力度之時(shí)也要重視人才的培養(yǎng)。畢竟，人才是文化傳承的主體，唯有人才方能推動(dòng)文化繁榮。一方面，陜西政府應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的安塞腰鼓人員進(jìn)行妥帖安置，為其解決生活的困難使其能在了無后顧之憂地對(duì)安塞腰鼓體育文化進(jìn)行重新闡釋。同時(shí)，其應(yīng)該積極引入優(yōu)秀的年輕的傳統(tǒng)文化熱愛人才，使其愿意以赤誠之心肩負(fù)起振興安塞腰鼓體育文化的使命，深入引導(dǎo)其對(duì)于陜西采茶戲與安塞腰鼓的學(xué)習(xí)，從而建立完善的安塞腰鼓體育文化傳承機(jī)構(gòu)。另一方面，可以從文化生態(tài)這一視角結(jié)合現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流，將采茶戲中的“天人合一”理念與安塞腰鼓中的“勇猛曠達(dá)”精神進(jìn)行深度融合，從而創(chuàng)造出新的腰鼓藝術(shù)形式。

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