茶文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

賈安民

（太原學(xué)院中文系，山西太原 030032）

我國(guó)茶文化發(fā)展歷史悠久，尤其是社會(huì)大眾對(duì)飲茶活動(dòng)的理解和認(rèn)知，已經(jīng)從單一的品茶飲茶過程，發(fā)展為人與茶葉之間的精神傳遞與交流，尤其是在整個(gè)飲茶過程中，其中所需要具體融入和詮釋的絕對(duì)不僅僅是飲茶過程，更重要的是要將個(gè)人對(duì)茶的理解與對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相結(jié)合，從而深化對(duì)茶文化的認(rèn)知，

1 茶文化內(nèi)涵理解認(rèn)知

研究我國(guó)茶文化體系，認(rèn)知我國(guó)茶文化時(shí)，其需要對(duì)整個(gè)茶文化的內(nèi)涵，以及發(fā)展歷程，形成系統(tǒng)化認(rèn)知。該文化，是在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中，在物質(zhì)生產(chǎn)力和精神價(jià)值認(rèn)知等諸多作用推動(dòng)下，從而形成了系統(tǒng)化的茶文化機(jī)制。首先，茶文化出現(xiàn)的基礎(chǔ)是茶葉這一物質(zhì)元素被人們發(fā)現(xiàn)，并且用作生活中的飲品，這是該文化發(fā)展的物質(zhì)支撐點(diǎn)。但是，我們必須明白，這一文化從出現(xiàn)到形成，實(shí)際上也經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期。

從先秦時(shí)期，在我國(guó)今天的巴蜀一代就發(fā)現(xiàn)了茶的印記，當(dāng)然，此時(shí)茶更多是貴族生活元素，而且其功能上也更多是一種藥用，可以說，茶文化雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但并未能實(shí)現(xiàn)社會(huì)化展現(xiàn)。而在社會(huì)生產(chǎn)力不斷推動(dòng)背景下，直到唐朝時(shí)期，整個(gè)茶葉生產(chǎn)活動(dòng)才實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵化豐富和規(guī)?；鲩L(zhǎng)，尤其是整個(gè)飲茶活動(dòng)，逐漸推廣至社會(huì)大眾的日常生活之中，而這也奠定了整個(gè)茶文化體系的基礎(chǔ)。

此后，圍繞社會(huì)大眾飲茶這一需求，茶文化體系的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷成熟，且日益穩(wěn)定。其次，在整個(gè)茶文化機(jī)制完善發(fā)展背景下，形成了諸多與茶相關(guān)的元素，我們認(rèn)為這實(shí)際上恰恰是茶文化的派生元素，當(dāng)然，其中內(nèi)容多樣，除了茶具、茶器等等與茶相關(guān)的物質(zhì)元素外，與茶相關(guān)的文化理念，精神元素和藝術(shù)體系，實(shí)際上也是茶文化的延伸內(nèi)容。尤其是茶畫、茶詩(shī)歌等等，則以一種描述性的方式，讓我們對(duì)整個(gè)茶文化，形成了更為深刻的理解與認(rèn)同。

特別是通過深層次把握，文化感知和精神體會(huì)，從而引發(fā)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇與理解?？v覽我國(guó)茶文化體系中的具體內(nèi)容，以及其影響力，我們看到我國(guó)茶文化體系內(nèi)，往往有著諸多區(qū)域性和內(nèi)涵性特點(diǎn)，而且每個(gè)地區(qū)的茶文化之間也有著明顯性差異，所以，茶文化在發(fā)展過程中所形成的素材和理念是多樣化的。我們看到，如：茶歌藝術(shù)、茶文學(xué)作品，乃至采茶舞等等都是當(dāng)前整個(gè)茶文化得以體系化展現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

2 文學(xué)作品創(chuàng)作與茶文化之間的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知

當(dāng)然，與茶文化相關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)機(jī)制，為我們了解茶文化提供了全新視角，在對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)化鑒賞過程中，其實(shí)際上是繼承和應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵所在，尤其是通過研究茶文化，在整個(gè)古代文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)思路，其將為我們成熟研究茶文化與文學(xué)作品創(chuàng)作之間的關(guān)系提供基礎(chǔ)性視角。當(dāng)然，在這一過程中，其也有效打破了傳統(tǒng)以往的文學(xué)作品研讀機(jī)制，尤其是茶文化的系統(tǒng)化融入，則以更為完善、更具有生命力的研究視角，讓我們對(duì)整個(gè)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵研究更為科學(xué)，從而使得在現(xiàn)代文化發(fā)展日益成熟的今天，為當(dāng)前古代文學(xué)作品傳播發(fā)展、傳承延續(xù)，提供了關(guān)鍵支撐。

當(dāng)然，古代文學(xué)作品的形式是多樣的，而茶文化與各種文學(xué)作品之間的有效結(jié)合，其實(shí)際上也讓整個(gè)文學(xué)作品中獨(dú)立文化氣息更為濃厚。尤其是在大眾生活習(xí)慣中，其更傾向于健康養(yǎng)生的生活態(tài)度，所以，在認(rèn)知古代文學(xué)作品的內(nèi)涵及特點(diǎn)時(shí)，要從作品的情感意境理解角度出發(fā)，尤其是要探究蘊(yùn)含在相關(guān)文學(xué)作品之中的情感理念，進(jìn)行成熟分析，從而在感受文學(xué)作品豐富內(nèi)涵的同時(shí)，注重對(duì)文化情感理念的深層次理解。

事實(shí)上，與茶及茶文化相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品，其通過喜聞樂見的獨(dú)特方式，從而更好地詮釋，比如，在我國(guó)古代文學(xué)作品中，也有著濃厚的“茶文化”信息，研究古代文學(xué)作品中整個(gè)茶文化理念的具體詮釋狀況，其實(shí)際上有著多重意義和價(jià)值，細(xì)致化的研究這一體現(xiàn)狀況，將為傳統(tǒng)文化的傳遞，以及茶文化的時(shí)代化展現(xiàn)提供重要支撐。當(dāng)然，從茶文化視角出發(fā)來具體理解我國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作狀況，也與其本質(zhì)一致。

3 古代文學(xué)作品中茶文化的具體體現(xiàn)狀況

我國(guó)有著濃厚的茶文化氛圍，而整個(gè)茶文化體系的推動(dòng)者，本身就是廣大文人群體，所以，可以說文人本身就是在茶文化體系熏陶和影響下所成長(zhǎng)起來的群體。因此，在整個(gè)茶文化體系的傳播、交流與發(fā)展提升過程中，文人本身就有著重要推動(dòng)力。古代文學(xué)作品本身就是文人群體結(jié)合自身的生活感知、結(jié)合相關(guān)素材改造優(yōu)化后的結(jié)果，因此，了解該作品的內(nèi)涵，并且嘗試性探究合適的創(chuàng)作技巧及理念，才能真正弄懂“作品”。

這其中主要分為兩類，其一是專門來描述和記錄茶文化的著作，比如《茶經(jīng)》、《續(xù)茶經(jīng)》等，這些著作以茶和茶文化為主線，系統(tǒng)化記錄和闡述了我國(guó)整個(gè)茶文化體系的發(fā)展?fàn)顩r，為我們了解與認(rèn)知茶文化提供了必要的理論視角，而另一類則是，與茶相關(guān)的文學(xué)作品，比如，將茶作為其文學(xué)作品創(chuàng)作和表達(dá)過程中的一種素材，例如在詩(shī)歌《琵琶行》中，白居易這樣寫道：“前日浮梁買茶去”，儼然說明了唐朝中期，茶葉產(chǎn)品已經(jīng)呈現(xiàn)為具體的貿(mào)易活動(dòng)。此時(shí)，茶更多是作為一種素材。除此之外，還有很多文學(xué)作品都對(duì)茶和茶文化，進(jìn)行了系統(tǒng)化的闡述。

當(dāng)然，也正是這一過程，讓整個(gè)茶文化的精神內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了豐富闡現(xiàn)。我們應(yīng)該看到一點(diǎn)，那就是茶的很多精神理念，恰恰是在人們品茶這一行為過程中所具體形成的，所以，如何才能將其感悟到的內(nèi)涵理念，以一種客觀的形式來進(jìn)行展現(xiàn)和表達(dá)，實(shí)際上就至關(guān)重要。筆者認(rèn)為文學(xué)作品，恰恰就是通過筆墨文字上的具體使用，從而將具體精神理念予以獨(dú)立化表現(xiàn)的形式，當(dāng)然這一過程，實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)了理念的抽象剝離到文化素材的直接呈現(xiàn)。文化是一種永恒的元素，而文學(xué)則讓文化的具體內(nèi)涵回歸到具體的描述過程中，所以，我們認(rèn)為文學(xué)作品思維跨度是深厚的，其通過文化脈絡(luò)之間的有效傳承，從而實(shí)現(xiàn)了精神理念的有效融入和詮釋。

如果我們僅僅是從字面意思角度來探尋茶及茶文化在我國(guó)古代文學(xué)作品中的詮釋，那么其實(shí)際上是一種片面的視角，而本質(zhì)上看茶與文學(xué)互相融合、相互溝通，在整個(gè)文學(xué)作品中，充分詮釋精神思維的表達(dá)與詮釋。在古代文學(xué)作品中，我們看到，作者將具體品茶的行為感知轉(zhuǎn)化為客觀的文學(xué)創(chuàng)作，在整個(gè)文學(xué)作品體系中，我們不僅能夠單純的品味到與茶相關(guān)的文學(xué)素材，同時(shí)，在閱讀此類文學(xué)作品時(shí)，已經(jīng)將對(duì)茶的客觀描述，深化發(fā)展為精神訴求和審美探尋，而蘊(yùn)含在茶文學(xué)作品背后的價(jià)值，客觀看就是支撐整個(gè)茶文學(xué)作品中最強(qiáng)有力的素材。

當(dāng)然，古典文學(xué)作品的題材形式是多樣化的，比如，詩(shī)歌散文、小說戲劇等等，而其中對(duì)茶文化的傳遞與應(yīng)用也是多元化的，如果我們想要真正有效的理解其中所蘊(yùn)含的茶文化，就必須打破傳統(tǒng)的文化認(rèn)知觀。實(shí)際上，我國(guó)茶文化是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心所在，其中所具有的精神理念，對(duì)文人的思維意識(shí)和價(jià)值情感起到了重要的推動(dòng)力，而想要真正去理解、去認(rèn)識(shí)這些文學(xué)作品，更需要從其內(nèi)涵情感認(rèn)知入手，尤其是通過樹立穩(wěn)定的文化觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品的充分理解。

4 結(jié)語(yǔ)

具體來說，我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境，在此時(shí)已經(jīng)不是通過固有的語(yǔ)言文字來具體表現(xiàn)，因此，其也不受形式上的羈絆。而將生活元素與文學(xué)作品融合一體，并且運(yùn)用文學(xué)作品本身的特性與我國(guó)茶文化機(jī)制的內(nèi)涵充分結(jié)合，從而使得我們固有的審美理念與文化認(rèn)知，得以全面表現(xiàn)出來。

[1]李秋;曲鴻雁.弘揚(yáng)傳統(tǒng),創(chuàng)新話語(yǔ),貢獻(xiàn)智慧——中國(guó)古代文學(xué)研究的文化擔(dān)當(dāng)與時(shí)代使命[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版),2015,(11):109-111.

[2]郁玉英.從“內(nèi)”“外”之爭(zhēng)到文化詩(shī)學(xué)——文化詩(shī)學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)研究語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向述評(píng) [J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版);2015,(23):151-153.

[3]楊素萍;王兆鵬.以現(xiàn)代人文精神提升中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)——關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)“頂層設(shè)計(jì)”的思考[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2016,(15)：166-171.