壯族民間茶舞教學與表演的傳承與創(chuàng)新

付宜玲

（廣西大學藝術(shù)學院，廣西南寧 530004）

壯族民間茶舞中所具有的應(yīng)用價值，不僅影響壯族民間茶舞教學活動的實施效果，同時更是我們開展好壯族民間茶舞教育的關(guān)鍵，尤其是整個壯族民間茶舞教學與表演來說，精神理念和文化內(nèi)涵的的合理、成熟融入，其將為該藝術(shù)的傳承發(fā)展，乃至表演活動的合理開展，提供重要支撐。

1 壯族民間采茶舞藝術(shù)的發(fā)展背景認知

根據(jù)相關(guān)記載，我們看到舞蹈藝術(shù)與詩歌藝術(shù)之間有著悠久的融入機制，在唐朝時期，杜牧的《題茶山詩》中，就能夠查詢到其中關(guān)于茶舞藝術(shù)的有效描述?？梢哉f，在采茶季節(jié)中，我們能夠在各個茶葉產(chǎn)地，看到采茶者的活動場景。因此，在整個采茶舞藝術(shù)中，我們所能品味到的，不僅僅是其中對采茶活動的認知和理解，同時更重要的是其中所具有的生態(tài)內(nèi)涵，而在該舞蹈藝術(shù)，發(fā)展過程中，其中所融入的文化元素，是多樣的。除了舞蹈藝術(shù)來說，其中還包含和詮釋了相應(yīng)的地域文化，乃至民族文化等等，這些內(nèi)容恰恰都是我們了解壯族民間茶舞藝術(shù)的前提與關(guān)鍵。

茶舞在廣西地區(qū)，又被稱為“壯采茶”藝術(shù)。通過對壯族民間茶舞藝術(shù)進行具體分析，不難看到，其與茶葉生產(chǎn)和飲茶活動等等有著重要關(guān)聯(lián)。當然，該藝術(shù)不僅僅是一種文化現(xiàn)象，同時更是我國整個藝術(shù)機制成熟發(fā)展之后的具體表現(xiàn)。對該藝術(shù)應(yīng)用與發(fā)展來說，其需要的內(nèi)容，不僅是與茶相關(guān)的文化形式，同時更是該文化內(nèi)涵集中詮釋的重要體系。

在整個茶文化機制中，其發(fā)展與傳承，始終都與社會大眾的飲茶習慣之間有著重要關(guān)聯(lián)。在整個茶文化機制成熟發(fā)展時，其不僅融入了豐富而完善的文化元素，同時，其作為一種基于生活習慣所形成的文化機制，我們能夠從整個茶文化體系中，感受到濃厚的文化色彩和價值理念。而且，在我國茶文化機制中，我們能夠感受到其中有著豐富的文化元素，乃至地域文化和舞蹈藝術(shù)等等，而壯族民間茶舞，就是我國茶文化機制發(fā)展與傳承過程中，文化藝術(shù)與民族色彩、地域文化之間深度融合的重要表現(xiàn)。結(jié)合當前文化傳承與發(fā)展來說，壯族民間茶舞藝術(shù)，正在面臨新的發(fā)展困境。這些限制性因素的具體存在，其讓該藝術(shù)的發(fā)展與傳承，很難實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。所以，在當前該藝術(shù)教學與表演來說，完善的教育機制，乃至表演創(chuàng)新，將為該藝術(shù)的合理傳承與發(fā)展應(yīng)用提供重要支撐。

2 壯族民間茶舞教學與表演中存在的問題和不足分析

在壯族民間茶舞教學與表演實施過程中，其中存在諸多問題和不足，這些欠缺制約了該活動的教學發(fā)展與合理表演，具體而言，其表現(xiàn)為：

首先，壯族民間茶舞藝術(shù)，在進行具體的教學過程中，缺乏必要的創(chuàng)新與完善，尤其是，當前在該藝術(shù)的應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，由于忽略了層次性挖掘和必然提升，事實上，壯族民間茶舞藝術(shù)，形成于幾千年來的茶文化活動中，但是正是由于其缺乏深度的挖掘，從而限制了藝術(shù)的影響力和傳承價值?？陀^地看，該藝術(shù)在具體的教學活動實施時，必須充分注重融入，學生自身的關(guān)注度和興趣點，從而才能賦予壯族民間茶舞藝術(shù)新的“生命力”。但是，如果想要實現(xiàn)整個藝術(shù)的深度認知，就必須理解該藝術(shù)的形成背景。但是，目前很多老師，在實施具體的教學過程中，其缺乏及時有效的更新與完善，當然，整個藝術(shù)在融入教學活動時，才能突破該教學活動的實施效果。

其次，對于壯族民間茶舞藝術(shù)教學時，其影響力相對較弱，特別是社會認知度不夠，就使得該藝術(shù)缺乏完善的傳承機制，實際上，壯族民間茶舞藝術(shù)本身就是茶文化機制的重要表現(xiàn)。茶文化包含的內(nèi)容是多樣的，除了物質(zhì)上的元素外，其中包含的還有豐富多樣的茶文化元素，比如制茶活動，茶舞、茶藝，這些內(nèi)涵多樣的內(nèi)容元素，實際上，都是當前整個茶文化藝術(shù)得以呈現(xiàn)的重要所在。結(jié)合壯族民間茶舞藝術(shù)的整體教學狀況看，其之所以未能實現(xiàn)最佳傳遞，關(guān)鍵就在于未能從文化視角來對其進行合理認知和集中表達。

最后，在當前整個壯族民間茶舞教學活動實施時，缺乏多種元素藝術(shù)之間，缺乏合理融合和有效傳承。尤其是，只有文化元素與藝術(shù)內(nèi)涵相結(jié)合，才能實現(xiàn)該藝術(shù)的最佳教學。結(jié)合整個民間茶舞藝術(shù)教學活動的具體實施特點，以及其中所具有的人文理念看，如果我們，能將具體的文化內(nèi)涵融入和應(yīng)用到，整個壯族民間茶舞藝術(shù)教育的機制之中，將從本質(zhì)上，提升整個壯族民間采茶舞教學活動的實施價值，并且詮釋其中，所具有的文化內(nèi)涵。當然，對于壯族民間茶舞藝術(shù)的具體表現(xiàn)來說，由于未能從情感理解的角度出發(fā)，從而影響了該活動的有效傳承。

3 壯族民間茶舞教學與表演的傳承與創(chuàng)新機制分析

當然，在整個壯族民間茶舞藝術(shù)的具體表演過程中，其如果想要實現(xiàn)理想的表演效果，不僅要對每一個動作的特點及風格，進行合理化認知，同時，也要注重文化內(nèi)涵的合理詮釋和集中表達?？陀^地看，一直以來，很多壯族民間茶舞藝術(shù)的具體表演時，忽略了文化理念的深層次理解和合理詮釋，從而使得該表演藝術(shù)缺乏趣味性和欣賞力。

舞蹈藝術(shù)是一種情感傳遞和思維交流的重要形式。因此，在當前壯族民間茶舞教育過程中，通過發(fā)揮茶文化的指導作用，從而將會實現(xiàn)該藝術(shù)教學中精神與舞蹈姿勢、舞蹈表演技巧等諸多內(nèi)容之間的全面、深度整合。在壯族民間茶舞藝術(shù)表演過程中，其如果想要實現(xiàn)理想效果，就必須從該藝術(shù)的文化內(nèi)涵和價值理念認知入手，只有對該藝術(shù)中所包含的文化色彩進行分析，才能真正了解該藝術(shù)的特點。壯族民間茶舞藝術(shù)，在具體發(fā)展過程中，每一個舞姿動作背后，實際上，都是基于相應(yīng)采茶生活所總結(jié)產(chǎn)生的。所以，在該藝術(shù)表演時，只有具體理解其中所蘊含的文化內(nèi)涵和價值情感，才能實現(xiàn)整個壯族民間茶舞藝術(shù)的理想展現(xiàn)與詮釋。

實際上，從壯族民間茶舞教學與表演活動的實施狀況看，其中存在諸多欠缺，而在時代訴求下，只有融入多種訴求，才能滿足層次化的傳播訴求。如果我們能夠?qū)r代元素，以合適的形式融入到壯族民間茶舞教學與表演活動的創(chuàng)新之中，那么，其所能實現(xiàn)的，不僅是藝術(shù)形式內(nèi)涵上的完善。同時，在這一過程中，其更重要的是整個壯族民間茶舞教學與表演活動創(chuàng)新，實施過程中的關(guān)鍵所在。當然，對于壯族民間茶舞教學與表演活動的整體實施來說，其中作為一項傳統(tǒng)特點與現(xiàn)代氣息濃厚融入的藝術(shù)傳播機制，其需要在不斷更新傳承內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深化對壯族民間采茶舞藝術(shù)的理解與認知，提升其藝術(shù)表達內(nèi)涵。當然，在這一過程中，也需要對壯族文化，進行合理的分析，尤其是，通過選擇合適的壯族文化融入與具體詮釋，從而提升整個壯族采茶舞藝術(shù)的傳承機制和發(fā)展動力。

4 結(jié)語

結(jié)合壯族民間茶舞的形式，乃至濃厚的文化色彩看，文化內(nèi)涵是該藝術(shù)體系的核心所在。但是，如果就當前整個壯族民間茶舞藝術(shù)的教學活動與表演機制實施狀況，不難看出其中存在諸多問題，尤其是文化內(nèi)涵的理解與融入不夠，加上該藝術(shù)缺乏系統(tǒng)化的創(chuàng)新，從而限制了其教學效果，以及表演活動的合理呈現(xiàn)。如果想要實現(xiàn)壯族民間茶舞的創(chuàng)新優(yōu)化，就必須通過藝術(shù)體系的有效借鑒，才能實現(xiàn)文化融合背景下的藝術(shù)借鑒與融入傳承。

[1]張國軍,李慧.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學模式探析——以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[J].華北理工大學學報(社會科學版),2015,(11):255-257.

[2]黃可興,黃麗東.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:壯族民歌文化可持續(xù)發(fā)展的三重轉(zhuǎn)型——以廣西靖西市為例[J].華北水利水電學院學報(社會科學版),2015,(21):217-219.

[3]劉欣竾,劉奕蓮.論壯族作家蒙飛、陸地文學創(chuàng)作的民族特色——以《那里的生活》與《美麗的南方》為例[J].廣西民族大學學報(哲學社會科學版),2016,(11):101-103.