具身認知視角下茶文化對學生思想政治教育的啟示

李同法，王 锃

（1.河北經(jīng)貿(mào)大學，河北石家莊 050061；2.河北醫(yī)科大學，河北石家莊 050017）

前言

茶文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與修身、養(yǎng)心、陶養(yǎng)情操等育人功能緊密結(jié)合。茶文化作為一項調(diào)動了視覺、觸覺、嗅覺、味覺等多種感受器官的，高度具身化、情景化的活動，具有較強的參與性、體驗性和互動性。深入探討其育人功能，對于做好學校思想政治工作具有重要的現(xiàn)實意義。

飲茶活動中，茶水視覺知覺，給人以“清澈”的視覺效果。茶的溫度知覺，給人以“溫暖”的知覺。茶的香氣給人以“香”的沁人心脾的嗅覺效應(yīng)。茶的獨特口感，給人以“醇”的味覺感知。在具身認知和概念隱喻理論的視角下，茶的視覺、觸覺、嗅覺、味覺等具體感覺、知覺經(jīng)驗，與正向、積極、健康的道德認知和道德修養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)。而“清澈”與“寒冷”相對應(yīng)，“溫暖”與“寒冷”相對應(yīng)，“香”與“臭”相對應(yīng)，“醇”與“污”相對應(yīng)。由此可見，茶文化帶給人的感覺、知覺經(jīng)驗是美好和積極的，是清澈、溫暖、香、醇的。而這些積極的身體感覺、知覺經(jīng)驗，會自下而上的影響高度抽象的道德思維和道德認知。茶文化帶給人的感覺、知覺經(jīng)驗，以及美好、積極的身體體驗和情緒體驗，與儒家思想仁義道德概念對于個體良好品行的要求，是隱喻性的一致的（王锃，魯忠義，2013；魯忠義，賈利寧，翟冬雪，2017）。

1 具身認知與具身德育概述

具身認知是心理學領(lǐng)域的一場革命，是第二代認知神經(jīng)科學（李恒威,盛曉明，2006；李其維，2008；葉浩生，2010）。具身認知是根植于人的身體、及其與環(huán)境交互作用的認知。結(jié)合哲學、心理學、神經(jīng)科學的最新研究進展，具身認知的主要主張是：一，心智是具身的；二，思維大多是無意識的；三，抽象概念主要是隱喻的，而隱喻最初和最基本的來源是身體和環(huán)境的互動。具身認知強調(diào)身體、心智、感知運動、環(huán)境、情境對認知的作用。也就是說，認知與身體是密切相關(guān)的，正是作用于客觀世界的身體及其與環(huán)境的互動，塑造了我們的認知。這一觀點，對具身道德有重要的理論意義和應(yīng)用價值。

具身德育認為，道德深植于身體與環(huán)境、文化的相互作用之中，并且受到腦、生理、認知和身體的約束。具身德育從客觀存在的身體及情景去探討主觀的道德心理活動規(guī)律，將主客觀的相互依賴作用充分結(jié)合。

1.1 具身德育的理論基礎(chǔ)

早在1962年，梅洛.龐蒂就提出道德是發(fā)端于身體之中的。Looy（2004）指出道德是具身性的。Wilson（2009）指出，道德與身體具有重要關(guān)聯(lián)。在第二代認知科學，特別是具身認知的思潮下，國內(nèi)外心理學家開展了大量道德具身性的理論研究和實證研究（Zhong＆Liljenquist，2006；Schnall et al.，2008；Lee ＆Schwarz，2010）。葉浩生（2011）綜述了道德概念具身性的研究，指出自下而上的感知覺對抽象的道德認知的影響。閻書昌（2011）首次提出了“具身道德”的概念，即“身體經(jīng)驗同道德認知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響”。王锃和魯忠義（2013）進一步發(fā)現(xiàn)道德概念和感知覺經(jīng)驗的交互作用。

1.2 具身德育的實證證據(jù)

具身道德的主要觀點是，道德的形成與發(fā)展是根植于身體及其環(huán)境的。身體的解剖學結(jié)構(gòu)、知覺經(jīng)驗、身體與環(huán)境的嵌入作用，對道德心理與行為起著決定性作用。也就是說，身體、知覺經(jīng)驗、以及身體與環(huán)境的互動塑造了道德。大量實證研究發(fā)現(xiàn)，身體的知覺經(jīng)驗、運動經(jīng)驗或身體狀態(tài)的模擬或體驗，會自下而上的，對個體的認知、社會知覺、態(tài)度和情緒等發(fā)生作用。

1.2.1 身體結(jié)構(gòu)對道德的影響

相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，身體結(jié)構(gòu)對高度抽象的道德認知有影響（陳瀟,江琦,侯敏,&朱夢音，2014）。舒華（2008）發(fā)現(xiàn)，大腦皮層布洛卡區(qū)受到損傷的兒童，語言能力的發(fā)展和與語言相關(guān)的道德信息的表征會受到影響，而道德信息的缺失，會進而影響兒童道德認知的發(fā)展。羅躍嘉等（2008）研究發(fā)現(xiàn)，孤獨癥兒童大腦皮層結(jié)構(gòu)的異常，使得孤獨癥兒童難以獲得共情（羅躍嘉，古若雷，陳華，黃淼，2008），進而影響其道德情境的理解和道德判斷（馮源，蘇彥捷，2005）。即使大腦皮層的VMPFC結(jié)構(gòu)與健康人一樣，大腦腹內(nèi)側(cè)前額葉（VMPFC）受到功能性損傷的病人，依然會由于缺失道德決策適應(yīng)性的情感體驗，而無法適應(yīng)日常的道德生活（Koenigs et al.，2007；Damasio，2008）；幼年前額葉損傷的病人，其情緒加工能力會受到損傷，并在道德行為的表現(xiàn)上出現(xiàn)異常（羅躍嘉等，2008）。

1.2.2 感知覺經(jīng)驗與道德的相互作用

不同文化下的實證研究，證實了知覺與道德的相互作用。包括“道德是潔凈，不道德是骯臟”；“道德是上，不道德是下”；“道德是明亮，不道德是黑暗”。

“道德是潔凈，不道德是骯臟”。Zhong和Liljenquist（2006）的實驗研究發(fā)現(xiàn),個體道德潔凈受到威脅之后，會產(chǎn)生清潔身體的需要。相反的，Schnall,Benton 和 Harvey（2008）、Schwarz和 Clore（1983）的研究發(fā)現(xiàn)，清潔啟動會影響道德判斷。這些研究證實了“潔凈近乎于美德”、“金盆洗手”等不同文化下的隱喻。

“道德是上，不道德是下”。Meier，Sellbom和Wygant（2007）通過內(nèi)隱聯(lián)想測驗發(fā)現(xiàn)，“道德是上，不道德是下”。王锃和魯忠義（2013）進一步發(fā)現(xiàn)，在中國文化中，“道德是上，不道德是下”存在于意識和無意識層面。

孟萬金、官群（2016）首次提出了具身德育的新理念，指出具身德育是基于具身認知的德育。身體的解剖學結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、身體的感覺和運動體驗，決定了我們怎樣認識和看待世界，我們的認知是被身體及其活動方式塑造出來的。Bobro（1999）認為具身化是創(chuàng)造道德秩序的條件。這為具身德育在學生思想政治教育中的應(yīng)用，提供了重要的啟示，并為提高學生思想政治教育工作的針對性和時效性、吸引力和感染力產(chǎn)生了革命性的影響。近來，具身認知最前沿的研究成果已經(jīng)開始應(yīng)用于語言學習、數(shù)學學習、概念學習等領(lǐng)域。

2 具身認知視角下茶文化對思想政治教育的啟示

2.1 感知覺參與

飲茶活動調(diào)動了視覺、觸覺、嗅覺、味覺等多種感知覺的參與，茶色的清澈、溫暖的知覺、清新的香氣和味覺感受，具有修身、養(yǎng)心、陶養(yǎng)情操等育人功能。具身認知理論啟示我們，要重視自下而上的感覺知覺經(jīng)驗，對于道德的影響作用。參與性的、互動式的、有感知覺經(jīng)驗的、自下而上的教育活動，才能有良好的針對性和實效性。

2.2 情緒情感體驗

體驗性是道德情感形成的重要基礎(chǔ)，而飲茶活動帶來的愉悅感，是一種自下而上的積極情感體驗。在學生思想教育中，要重視情感體驗的作用以及教育活動的體驗性，避免灌輸性、體驗性缺失的教育活動，增強學生的情感認同、思想認同、政治認同。

2.3 身體參與和情境創(chuàng)設(shè)

飲茶活動中的儀式感和情境創(chuàng)設(shè)，具有良好的陶冶情操和育人效果。具身德育主張，身體的感覺運動，與理解、判斷抽象概念之間緊密聯(lián)系。勞動、實踐是構(gòu)建道德體系的重要基礎(chǔ)，要重視動作模擬、勞動、實踐在道德體驗和道德經(jīng)驗形成中的積極作用。

2.4 多感覺通道參與

研究表明，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等多感覺通道的參與，比單一感覺通道的參與，對于認知和育人的效果更優(yōu)。在教育教學活動中，應(yīng)注重情境的創(chuàng)設(shè)和多感覺通道的參與。

3 啟示

具身德育是思想政治教育領(lǐng)域的一場革命，相較于傳統(tǒng)的離身式的德育，具身德育更加注重自下而上、由具體到抽象、由心而生、油然而生、知行合一的認知過程。而茶文化是一種高度具身化、情景化的活動，具有較強的修養(yǎng)身心和育人功能，其中包含多種感知覺器官、身體、環(huán)境的交互作用，帶來積極的情緒體驗和道德體驗。從具身認知視角，深入探索茶文化的育人功能，對廣大教育工作者具有積極的啟示。

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