桂林南宋石刻的歷史意涵

何子龍 何柳瑩 程雁群

摘要：桂林石刻集中反映了桂林地區(qū)文化的發(fā)展歷程，是桂林地區(qū)文化建構(gòu)的重要因素。南宋桂林石刻數(shù)量突然大量的增加，也反映出經(jīng)濟、政治以及文化重心移動對桂林的影響。南宋桂林石刻的文化建構(gòu)功能與文化衍生對南宋及其以后桂林文化的發(fā)展有著重要深刻的影響。

關(guān)鍵詞：南宋;石刻;文化

從桂林摩崖石刻的數(shù)量上的變化可以看出經(jīng)濟、政治和文化重心的變動對桂林地區(qū)乃至桂林地區(qū)文化的影響。根據(jù)廣西師范大學杜海軍教授的《桂林石刻總集輯校》進行統(tǒng)計可以得知，桂林現(xiàn)存唐至民國石刻近 2000 件，其中南朝石刻2件，隋朝石刻1件，唐代石刻41件，五代石刻 1 件，北宋石刻 163 件，南宋石刻341件，元代石刻 34 件，明代石刻451件，清代石刻479件。杜海軍先生的《桂林石刻總集輯校》是目前收錄桂林摩崖石刻最全的著作，據(jù)此統(tǒng)計應(yīng)當足夠嚴謹。從數(shù)量上的變化可以明顯看出，桂林地區(qū)的摩崖石刻總體呈現(xiàn)出每個朝代都比前朝增加的趨勢。需要注意到的是元代由于統(tǒng)治時間較短，民族問題比較突出等復雜原因，使得此一時期桂林石刻的數(shù)量偏少。由以上的統(tǒng)計可以看出，桂林地區(qū)的石刻數(shù)量在南宋激增。分析南宋桂林石刻數(shù)量變化的原因，可以看到經(jīng)濟、政治以及文化的移動對桂林這一地區(qū)的影響情況。

一、宋室南渡與桂林區(qū)域政治文化地位的變動

北宋時期，南方的經(jīng)濟穩(wěn)步上升，致使南北方差距繼續(xù)拉大。在中國歷代的人口分布上，北宋末年首次出現(xiàn)南北兩方達到均衡狀態(tài)。北宋滅亡，南宋建立，是中國經(jīng)濟重心南移在時間上的分野。此后，南方的人口優(yōu)勢逐步確立，南方經(jīng)濟明顯領(lǐng)先，經(jīng)濟重心不可逆轉(zhuǎn)地遠離了北方，南盛北衰的局面完全確立。元明清時期，這種趨勢繼續(xù)發(fā)展，資本主義萌芽均產(chǎn)生于江南地區(qū)，充分說明南方經(jīng)濟發(fā)展的水平已占據(jù)壓倒的優(yōu)勢。隨著定都臨安，政治中心移駐，國家文化中心因以入遷，從而加速文化重心轉(zhuǎn)移。因此南宋一朝，經(jīng)濟、政治和文化重心全面的由北向南移動。

由于金人南下，趙宋統(tǒng)治地域縮小至南方，北方許多文人名士紛至廣西為官，將中原文化帶至廣西，這直接促進了廣西石刻的發(fā)展與繁榮，成為廣西文化發(fā)展的一種標志。就石刻而言，中國北方如葉昌熾所云：“南渡以后，神州疆索，淪入金源。長淮、大河以北，無趙家片石?！币虼耍瑥V西石刻與其他省區(qū)比較，有著不可取代的獨特價值，而廣西的石刻又以桂林地區(qū)的摩崖石刻最具代表性。

從北宋開始，桂林成為廣西的政治中心，太宗至道三年（997年），分天下為十五路，桂林為廣南西路的路治，大觀元年（1107年），桂林升為大都督府、帥府。到了南宋高宗紹興三年（1135年），曾為高宗潛邸的桂林升為靜江府。隨著桂林政治、文化、經(jīng)濟地位的提高，游宦至此的文人更加多，其中有不少人為朝廷派來任要職，比如米芾、范成大、周去非等;當然也有貶謫者或貶謫至廣西而經(jīng)過此地者，著名的有蘇軾、李綱、曾布、張孝祥、張栻等。謫人的心態(tài)較唐時已有改變，有些謫宦者所任職位也不低。文人本愛山水，當他們踏上這方經(jīng)由前人文化開發(fā)過的佳山好水時，自然會游覽一番。桂林原為偏僻的“南蠻”之地，至南宋一躍而為名聞天下的“西南會府”，這與其政治、軍事、交通地位的提高和經(jīng)濟、文化的發(fā)展以及秀麗天成的山水風光有著莫大關(guān)系?？梢赃@樣說，南宋桂林摩崖石刻興盛的直接起因在于當時桂林政治軍事地位的上升、經(jīng)濟文化的發(fā)展以及大規(guī)模、大范圍的山水開發(fā)營建，而當時文人士大夫階層所倡導的充滿雅趣的游覽活動也起到一定的助力。雖然桂林山水在唐代已為文人墨客所認知并盡情謳歌，并有五十余件石刻留存，但真正使桂林石刻走向繁榮卻是在宋代，更確切地說是南宋。尋幽訪勝的過程中，大多刻石以記其事，或?qū)⒃娢目逃浽诠鹆诛L景秀麗的山壁石洞。

二、南宋桂林石刻生成模式和歷史意涵

摩崖石刻因其諸多特點是有文化建構(gòu)功能的。從物態(tài)層面來看，石刻可以將哲理、思想、觀念等無形的東西具體化、物態(tài)化，形成一方方真實可睹的石刻，并借重于石刻書藝的超妙及石刻堅固持久的特性，大大加強其宣傳效果和實際影響力，從而參與當時精神文化的建構(gòu)過程，對社會的發(fā)展起到一定的作用，石刻的這一特性就是石刻的文化建構(gòu)功能。

南宋桂林石刻的數(shù)量豐富，質(zhì)量也很高，因此文化建構(gòu)功能十分強大。上至國家的治國方略、社會共同價值觀念的宣傳，中至各級官吏的政治措施的推行、行政理想的表達，下至百姓的日常生活約束等等方面，都可以看到石刻對桂林地區(qū)的深刻影響。桂林摩崖石刻的文化建構(gòu)功能在經(jīng)典石刻、政令石刻、教育類石刻與理學類石刻中表現(xiàn)得最為突出。這也是整個宋代石刻文化建構(gòu)功能的共同特點。

教育類碑刻是廣西碑刻中較為突出的一類。歷代委任廣西的地方官都注意發(fā)展廣西的教育事業(yè)。南宋張栻在靖江府為官期間就作了多篇學記文。其他如政令、鄉(xiāng)規(guī)民約等在宋以后日漸成為桂林石刻的常見題材，對研究古代政策法令及其在不同時代地域的傳布，還有民風民俗頗有價值?？傮w上說，隨著時代的發(fā)展，在中央政權(quán)、中原文化影響逐步加深的情況下，桂林地區(qū)的石刻在題材上愈加完備，許多民眾間細微之事也以立碑摩崖形式公示，從多個方面可見桂林文明進步的成就。

石刻尚有文化衍生的功能。桂林石刻的文化衍生功能突出表現(xiàn)為石刻催生了眾多的文化名勝，而文化名勝又吸引更多的文人前來游覽，并吟詩作文刻之于石。多數(shù)情況下是名宦們留詩刻石于某處，遂使某處成為勝跡，并引來后來諸公紛紛題詠刻石。南宋桂林石刻的文化衍生功能桂也造就了桂林摩崖石刻的系統(tǒng)性和集中性。

從現(xiàn)今的留存情況來看，隋朝以前僅有《歐陽景熙地券》?！肚厣偷厝?，隋朝僅有一件，談不上有什么發(fā)展。進入唐朝，石刻作品逐漸興起，今天能見者達五十余件。南宋更是由北宋的一百五十多件增加到三百四十余件，作者增多、作品題材增多。作品內(nèi)容也空前豐富，直到清朝末年都是如此的發(fā)展。這是南宋桂林石刻增加帶來的文化衍生功能對桂林文化的影響。南宋桂林石刻的文化衍生功能也在桂林文化建構(gòu)的過程中具有重要的作用。南宋桂林摩崖石刻的增加給桂林石刻帶來另一個特性，集中性。南宋桂林石刻不僅催生了許多新的名勝，更以前代石刻為基礎(chǔ)踵事增華，豐富前代石刻的種類與數(shù)量，加強前代石刻的文化內(nèi)涵，擴大了石刻文化衍生過程的規(guī)模與速度，從而形成相當規(guī)模的石刻碑林，以至成為某一地方的文化標識。經(jīng)過統(tǒng)計，龍隱巖、龍隱洞有石刻205件，普陀山有石刻300件，疊彩山有石刻207件，獨秀峰有石刻136件，伏波山有石刻112件，南溪山有石刻145件。根據(jù)統(tǒng)計，可以看到桂林摩崖石刻的集中性，而這種集中性與南宋桂林石刻的增加有很大關(guān)系。石刻集中的過程使得桂林的文化符號大大增強。

而且當這些石刻數(shù)量達到一定規(guī)模之后，則會有人搜集整理為專書或者記載于方志之中，成為頗有影響的鄉(xiāng)邦文獻，從而對鄉(xiāng)邦文化的發(fā)展產(chǎn)生持久而深遠的影響。從宋代以來，曾有不少人在搜集和整理桂林石刻方面付過辛勤勞動，并有許多編著。在宋代，有趙明誠《金石錄》、王象之《輿地碑目》、陳思《寶刻叢編》;在明代，有劉繼文《桂林金石錄》、張鳴風《桂勝》;在清代，有劉玉靡《粵西金石錄》、謝啟昆《粵西金石略》、朱依真《桂林金石志》、王昶《金石萃編》、楊翰《粵西得碑記》等等。這是南宋石刻通過文化的衍生與積累并在此過程中凝定為鄉(xiāng)邦文化特色的一般規(guī)律。如宋代祁陽浯溪石刻、鎮(zhèn)江焦山石刻、南宋時盱眙第一山石刻莫不如是。

桂林摩崖石刻歷史悠久、內(nèi)容豐富、時代延續(xù)性好的特點，為研究和認識桂林輝煌的歷史和豐厚的文化，尤其為研究和認識廣西乃至中國古代政治、經(jīng)濟、文化和民族關(guān)系等提供了史詩般的石刻史料。因此，自古以來桂林就享有“唐宋題名之淵藪，以桂林為甲”的稱譽，分布在城市內(nèi)外山崖與洞穴中。這是中國南方少有的珍貴文化遺產(chǎn)，也是桂林歷史文化的有機組成部分。

桂林南宋石刻已經(jīng)成為桂林文化的一種經(jīng)典歷史符號。自每一方石刻產(chǎn)生伊始，它除了具有本來的記錄歷史信息的作用以外，也與周圍的山水相融合，從而具有一種展示的功能。而桂林石刻的形態(tài)多呈現(xiàn)為大量摩崖石刻的集中出現(xiàn)，甚至為了在某處刻石而將原有的石刻抹去覆刻。這樣的層累形成了一種文化景觀，隨著時間的推進，刻石成為一種增加景觀文化內(nèi)涵的行為，即業(yè)已形成的文化層累成為了激發(fā)文人雅士刻石的符號，而隨著這種同源性文化行為的連續(xù)出現(xiàn)，某一景觀的文化內(nèi)涵便被符號化、標簽化。這也就能解釋為何桂林有為數(shù)眾多的摩崖題名，題名除了展示歷史信息外，也讓自然景觀與歷史記憶相融合，使得這些早已在億萬年前就存在的山石正式加入了文化審美的序列。

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