抽象藝術(shù)思潮研究

靳超

〔摘 要〕本研究從哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域提取與抽象思維相關(guān)的研究成果，并進行分析、判斷與整合。從而剝離出影響視覺設(shè)計抽象思維的內(nèi)在動因——抽象思潮。通過對抽象思潮的分析與研究，提煉出支撐抽象思維體系的抽象意象思潮、抽象邏輯思潮、抽象靈感思潮三種思維方式。

〔關(guān)鍵詞〕 抽象思潮；抽象意象思潮；抽象邏輯思潮；抽象靈感思潮

抽象思潮是從哲學(xué)和藝術(shù)思潮中提煉出與抽象相關(guān)的思想潮流。在哲學(xué)理論中，“抽象”的定義是在大腦思維過程中提取整個事物的某個基本方面，并使理解從感性具體到抽象。在心理學(xué)理論中，“抽象”用于表示一種特殊的心理處理過程?；谔囟ǖ母袘?yīng)材料，它們最終完全與它們分離并完全放棄。因此，“抽象”是在經(jīng)驗的感官認知的基礎(chǔ)上進行的，是將思想觀念與自然對象相隔離，從而反映客觀事物本質(zhì)的規(guī)律或概念。關(guān)于思潮是指“某一時期內(nèi)在某一階級或階層中反映當(dāng)時社會政治情況而有較大影響的思想潮流”。由此，我們可以對抽象思潮加以如下界定：抽象思潮是指某一時期以脫離具體形態(tài)，保留本質(zhì)屬性或內(nèi)在精神的表達方式起到重要影響的思想潮流。從哲學(xué)和藝術(shù)中關(guān)于抽象思潮的自身特點來看，影響藝術(shù)抽象思維的抽象思潮主要有抽象意象思潮、抽象邏輯思潮和抽象靈感思潮。

一、抽象意象思潮

抽象意象主要是基于儒、道、佛的抽象思想。他們的抽象思想是注重與自然的和諧，追求精神層面的認識，以“主客一體”“物我一致”的思想表達外界的形象。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中提到“中國比較注重與自然的合一，追求人道主義”，由此推出造物（藝術(shù)或設(shè)計）是在人類精神的自然狀態(tài)下創(chuàng)造出的，不是單純地以形象反映客觀事物，也不可能從無形創(chuàng)造出有形來。因此，藝術(shù)與抽象思維之間存在相關(guān)性。

首先，儒教追求的“厚德載物”（高尚的品德）和隱逸的核心思想是孔子的“仁”，引申到設(shè)計中則是注重設(shè)計的適用性（意義）和德行（設(shè)計方法），不追求技巧的堆砌。同時，孔子在《論語》中提到“繪事后素”，是指所有的事物都有其本質(zhì)，并有表現(xiàn)其本質(zhì)的形式。所謂“素”是精神性的再現(xiàn)。孟子的“浩然之氣”和孔子的“后素”精神有相同之處，從藝術(shù)的角度來看，他強調(diào)藝術(shù)作品中應(yīng)流淌著創(chuàng)造者的品格精氣，也暗示著比起藝術(shù)的外在形象，應(yīng)更加注重精神層面和功能層面的價值。

其次，道教的思想著重隱匿于自然之中的精神，并通過自然與人類的相互融合獲得生活中真正的智慧。老子的“大方無隅，大器晚[免]成，大音希聲，大象無形”的抽象思維，可以理解為方正事物可以不用棱角來表示，就好比貴重的東西只需要用時間或做工慢等概念對其抽象再現(xiàn)，因此“道之出言”聽不到它的聲張，關(guān)于道的抽象看不見它的形狀。

最后，佛教禪的思想中也包含著抽象，禪的思想是通過精神修養(yǎng)而感悟到無限宇宙的抽象美，自我精神同宇宙自然合為一體從而頓悟到一種抽象之理?！岸U”學(xué)的境界是一種由精神修養(yǎng)創(chuàng)造出的無限宇宙的抽象美，自我精神與宇宙自然合為一體，頓悟出一種抽象之道，從而進行表述。

朱熹“理性”的思想是融合儒、道、佛的思想。他認為“理”是隱藏在萬物之中的抽象，是萬物之“靈”，從而深入地思考，并從中獲取靈感了解其中奧妙，萬物的變化都是來源于此。這里，朱熹所說的“氣也者，生物之具”的“氣”皆是突破原有直觀、形象的局限，獲取的抽象意義。所謂的自然觀的抽象思維就是觀察自然，并從中發(fā)現(xiàn)“靈”的形態(tài)，然后將它或感受者對其的內(nèi)在精神表現(xiàn)出來。它主張親近自然，與自然的和諧，注重實體概念的表現(xiàn)，而不是對象的客觀再現(xiàn)，在藝術(shù)中可以認為創(chuàng)作者以自身的主觀認識和內(nèi)在精神將客觀事物進行再現(xiàn)。

二、抽象邏輯思潮

抽象邏輯主要基于理性思維，其思想以概念，判斷和推理的形式反映客觀事物。它不是重現(xiàn)客觀事物來反映客觀現(xiàn)實，而是一種抽象的思維形式。正如，馬克思和恩格斯認為：“邏輯思維是人腦通過感性認識將所獲取的信息抽象成概念，運用概念進行判斷，再用判斷進行一定的邏輯推理，從而產(chǎn)生新的認識?！焙喍灾?，抽象邏輯思維是一種思維方式，可以分析概念并使用判斷來做出判斷。

追根溯源，在原始社會時期人類雖未產(chǎn)生邏輯思維，但人類對思維的探索與研究卻是從邏輯思維觀開始。在古希臘，亞里士多德是第一個建立完整的形式邏輯系統(tǒng)的人。在《工具論》中，亞里士多德認為，邏輯思維是利用概念，判斷和推理來認識和改造世界。從邏輯的角度來看，與抽象相關(guān)的主要是先驗哲學(xué)，思辨哲學(xué)，數(shù)理邏輯與純粹邏輯。

在理性抽象主義思想中最具影響里的思想來源于荷蘭人蒙德里安（Mondrian）的“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”和俄國人馬列維奇的“至上主義”。然而，蒙德里安的理性抽象思想受立體主義思想的影響，得出“從垂直和平行的運動中探索出單純的規(guī)律”的結(jié)論。這一結(jié)論影響了創(chuàng)作者的靈感與手段，也成為了其抽象主義理論的重要內(nèi)容。蒙德里安認為“藝術(shù)開始成為一種如同數(shù)學(xué)一樣精確的表達宇宙基本特征的直覺手段和工具。藝術(shù)的最終目的不是通過消除可辨別的主題，去創(chuàng)造抽象結(jié)構(gòu)，而是表現(xiàn)他在人類和宇宙里所感覺到的高度神秘?！迸c此同時，他也認為，任何能夠反映藝術(shù)發(fā)展并且能夠在時間的推移中保持不變的東西，不是藝術(shù)中的個體，而是具有普遍性的東西。在他的《關(guān)于我的繪畫發(fā)展》一書中，抽象藝術(shù)的主要目的是表達“普遍的事物”?！捌毡樾缘臇|西”是一種籠罩在混亂之中的普遍“內(nèi)在關(guān)系”“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，是存在于物象之外。追求“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”的思維方式是抽象思維，其產(chǎn)品是抽象語言。與此同時，馬列維奇的“至上主義”也提出了相同的觀點，他認為客觀世界的視覺形象本身是無意義的，有意義的是感覺，因此它與環(huán)境完全隔離，要使之喚起感覺。

由此可見，抽象邏輯思潮是從具體上升到抽象，并不脫離經(jīng)驗的感知，而是基于經(jīng)驗和大腦的加工創(chuàng)造，生成反映事物本質(zhì)的概念。這是一種抽象思維的意識形態(tài)，是把握客觀世界中不同事物之間的聯(lián)系，并將其整合，然后對整個客觀世界概括反映，并抽取事物的普遍性和多樣性進行創(chuàng)造。

三、抽象靈感思潮

抽象靈感思潮主要是誕生于20世紀抽象主義流派，其思想主要是否定描繪具體物象，主張抽象表現(xiàn)，是大腦的無意識思維活動。它是基于胡塞爾唯心主義哲學(xué)思想“憑直覺、直觀的方法，在認識到事物的本質(zhì)，從他們的整體出現(xiàn)象（如顏色）”的影響。它使藝術(shù)設(shè)計不再是對具體對象的闡釋，而是上升到精神層面，詮釋創(chuàng)作者的內(nèi)在情感。

在抽象繪畫中，抽象靈感思想主要是將人類感性的潛意識層面以抽象繪畫的形式進行表達，其最具代表性的思想是康定斯基的“內(nèi)在精神”。通過鑒賞康定斯基的繪畫我們可以得知，他的抽象世界是運用“內(nèi)在精神”的邏輯建造的。所謂的“內(nèi)在”隱藏在對象后面并存在于對象之外。康定斯基在《論藝術(shù)中的精神》中肯定了這一觀點，他認為“任何客體——無論它是‘外在自然的直接造物，或者是憑借人的手才得以出現(xiàn)的——都是由特殊生命，并因此而肯定會發(fā)生作用的實體。人不斷受到這種心理作用的影響。這影響的許多結(jié)果就留在‘潛意識中。”可以看出，康定斯基認為精神是世界的起源，物質(zhì)則是聚集于精神之外的保護殼，對于藝術(shù)的真正看法不在于“出于物質(zhì)的目的而被使用”，而在于傳達內(nèi)在精神的聲音。

弗洛伊德認為，創(chuàng)造性的藝術(shù)巧妙地隱藏了壓迫性的欲望，藝術(shù)的升華是對這些潛意識壓抑的欲望的補償。由于幻想的力量和沒法滿足的欲望，藝術(shù)家喜歡患有精神疾病的人，想象自己，并滿足想象中的無意識欲望。弗洛伊德認為心理活動本身就是潛意識中各種表現(xiàn)形式的影響。從西方繪畫的角度，從現(xiàn)實主義到象征主義的進化形式，抽象的思維方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈撘庾R的過程。

由此表明，抽象意象思潮、抽象邏輯思潮、抽象靈感思潮都不是通過對客觀事物的再現(xiàn)來反映客觀現(xiàn)實，它是一種思維形式，通過對客觀事物的視覺感知進行細化，概括和抽象，并注重實體概念的表達。抽象意象思潮與抽象靈感思潮注重客觀事物概念的同時加入了人類對客觀事物的主觀認識、事物的內(nèi)在精神和大腦的無意識反應(yīng)。抽象邏輯思潮則是從具體上升到抽象，然而卻沒有離開對經(jīng)驗的感觸，而是基于經(jīng)驗的深層次加工，它映射出了事物的規(guī)律性和普遍性，使它們更加深刻，準確，更加完整地反映自然。這是一種抽象思維的意識形態(tài)，是把握并且整合客觀世界中不同事物之間存在的必然聯(lián)系，進而對整個客觀世界概括反映，并抽取事物的普遍性和多樣性進行創(chuàng)造。

參考文獻：

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