宋遼時(shí)期的佛道儒融合

劉佧妮

〔摘 要〕儒佛道皆聞道而求生，在特定時(shí)期下為政治需求和社會(huì)變革而發(fā)揮各自的功能作用。所以，儒佛道在一定歷史階段所體現(xiàn)出的差異與價(jià)值，這不僅在于它適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，且形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)。

〔關(guān)鍵詞〕 道法宗本 ；精神內(nèi)核； 三教融合； 宗教本質(zhì)； 政治智慧

一

本文的起因是筆者近期看到一件老件《劉海戲金蟾》木雕。中國(guó)的木雕藝術(shù)歷史悠久，從已出土的木質(zhì)文物來(lái)看，最早的應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的木俑，兩漢時(shí)有鳩鳥(niǎo)、猿猴等動(dòng)物木雕。由于材料的特殊性，再往上追溯就很難有木質(zhì)的實(shí)物存在了，但這并不影響它在人類(lèi)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的獨(dú)特的歷史和藝術(shù)地位。今天我們看到傳世的各個(gè)時(shí)期的木雕作品中，宗教題材的人物木雕作品幾乎占了半壁江山。劉海是道教傳說(shuō)中的神仙，他在世俗中的形象是一個(gè)蓬頭赤腳、手持穿有金錢(qián)的繩索，逗引一只三足金蟾開(kāi)心戲耍，寓莊于諧。從劉海這一世俗化了的形象中演繹出的諧趣故事題材，成了宗教木雕造像的經(jīng)典之作。千百年來(lái)，劉海戲金蟾的故事和其獨(dú)特的造型之所以經(jīng)久不衰，是因?yàn)樗c人們的審美情趣和對(duì)美好生活向往產(chǎn)生了天然的共鳴，至今仍是影響之深、流傳至廣，它的神道布施精神催化著人們的精神向往與追求。但有意思的是在這件雕件中劉海的左手持有一只凈水瓶，瓶口向下，有灑甘露之態(tài)勢(shì)，金蟾被巧妙設(shè)計(jì)匍匐在劉海的肩胛上，與之相互呼應(yīng)，活靈活現(xiàn)，天真而妙。人物有著鮮明的蒙古人的特點(diǎn)，方臉濃眉，面部表情豐富，肌肉張馳有力，眉弓處的三角肌將眼角凹凸，腰上系帶，頭戴風(fēng)帽，左衽、圓領(lǐng)、窄袖，袍上紐襻，長(zhǎng)袍里襯有一件襖衫，這種服飾是草原民族特有的著裝，人物個(gè)性鮮明，形象生動(dòng)，時(shí)代感強(qiáng)，表現(xiàn)技法精湛，不同于工匠手藝人的那種同質(zhì)化的表現(xiàn)方法，有著強(qiáng)烈的文人氣息。它雖然與漢民族的劉海形象有著天壤之別，但所詮釋出的道家樂(lè)觀諧趣、知止自足、法乎自然的道法宗本的精神，是中華文化所共有的內(nèi)涵特質(zhì)。其與眾不同的獨(dú)特造型，正是宋元時(shí)期木雕人物特有的時(shí)代特征，通身透徹散發(fā)出的近千年歲月的痕跡。這尊木雕的《劉海戲金蟾》作品，除了它的歲月痕跡和它那個(gè)時(shí)期的工藝特征外，還有一點(diǎn)就是它所包含的社會(huì)思想在作品的人物身上得到真實(shí)的表現(xiàn)。宋徽宗（公元1101——1125年）尊信道教，大建宮觀，自稱(chēng)教主道君皇帝，多次下詔搜訪道書(shū)，設(shè)立經(jīng)局，整理?？钡兰湍觊g編成的《政和萬(wàn)壽道藏》是我國(guó)第一部全部刊行的《道藏》。他下令編寫(xiě)的“道史”和“仙史”，也是我國(guó)歷史上規(guī)模最大的道教史和道教神化人物傳記。宋徽宗還親自作《御注道德經(jīng)》《御注沖虛至德真經(jīng)》和《南華真經(jīng)逍遙游指歸》等書(shū)，使我國(guó)道籍研究有了完備的資料?！端问贰酚涊d：“宋徽宗失國(guó)之由，非若晉惠之愚、孫皓之暴，亦非有曹、馬之篡奪，特恃其私智小慧，用心一偏，疏斥正士，狎近奸諛?！怨湃司嫖锒鴨手荆v欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒?！痹撁撛谧端问贰返摹痘兆诩o(jì)》時(shí)，感嘆道：“宋徽宗諸事皆能，獨(dú)不能為君耳！”正是這樣一位昏君“由于篤信道教，即一度命令佛教和道教合流，改寺院為道觀，并使佛號(hào)、僧尼名稱(chēng)都道教化?！庇纱丝梢钥闯?，這件作品所處的時(shí)代正是在宋徽宗時(shí)期這一階段。劉海戲蟾的故事，至遲在北宋時(shí)便已產(chǎn)生。北宋詞人柳永《巫山一段云》中有這樣的描繪：“貪看海蟾狂戲，不道九關(guān)齊閉?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)已有劉海蟾戲蟾的戲曲演出。這件雕作上劉海手上持有一凈瓶的器物，這是在所見(jiàn)的劉海雕件中，唯一的一個(gè)出現(xiàn)有凈瓶的。而凈瓶是佛教觀音菩薩手上的法物，它又怎么出現(xiàn)在道家的神仙手上，這寓意著什么？本文就此談些見(jiàn)解。

二

我們知道，道教源自老子，佛教源自釋迦摩尼。一個(gè)主要講智慧，一個(gè)講的是清凈無(wú)為。早在南北朝時(shí)期，從印度傳到中國(guó)的佛教為什么能在中國(guó)落地，首先要從佛教的“三個(gè)基本訓(xùn)條去認(rèn)識(shí)，第一‘大悲為首‘慈悲喜舍，把悲天憫人作為道德的出發(fā)點(diǎn)；第二，是‘諸惡莫作‘諸善奉行，以此作為行為的準(zhǔn)則；第三，是‘自利利他、‘自覺(jué)覺(jué)人，把個(gè)人利益同社會(huì)利益的統(tǒng)一，個(gè)人解脫同一切眾生解脫的統(tǒng)一，當(dāng)作處理人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)?！笨梢?jiàn)其所宣揚(yáng)的教義自身的徹底世俗化和社會(huì)化，表現(xiàn)出它與不同民族和所處社會(huì)的融合能力。任何一種宗教文化的弘揚(yáng)，最根本的一條首先是要得到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可，要符合統(tǒng)治集團(tuán)代表的利益階層的需求。否則，再好的外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)也不可能任其傳播經(jīng)法?！逗鬂h書(shū)·西域傳論》有一精辟的論述“佛道好大不經(jīng)，奇譎無(wú)已，又精靈起滅，因報(bào)相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉?！钡莱隽朔鸬朗潜凰^的“通人”即王公之輩用來(lái)麻醉民眾一劑精神藥方。北魏時(shí)期孝文帝于公元四九三年由平城（晉北）遷都洛陽(yáng)后，就大力推行佛教。據(jù)《洛陽(yáng)伽蘭記》記載，當(dāng)時(shí)興建的廟宇竟到了上千所。然而在這一歷史時(shí)期，道教也沒(méi)有消停。道教做為中國(guó)的本土化的宗教，自東漢出現(xiàn)一本被奉為道教的經(jīng)典之作《太平經(jīng)》以來(lái)，道教自此開(kāi)始了它在中國(guó)本土的生根繁衍。在東漢（公元168年）漢靈帝即位期間，爆發(fā)了著名的太平道起義，也就是史稱(chēng)的黃巾起義，據(jù)《三國(guó)志·張魯傳》載：“光和中，東方有張角，角為太平道。太平道者，師持九杖，為符咒，教人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則云此人不信道?！笨梢?jiàn)，在社會(huì)變革的行動(dòng)中，行動(dòng)者總是要從“道”中去找到行動(dòng)的精神支撐點(diǎn)，否則師出無(wú)名。盡管佛道二者一個(gè)是外來(lái)的和尚一個(gè)是本土的道士，但從其本身的教宗所體現(xiàn)出的精神內(nèi)核，與儒家思想有著因果的關(guān)聯(lián)。儒起源于古代民間的主持葬禮的葬師?！吨芏Y·天官》云：“儒以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！辟Z公彥疏：“諸侯師氏之下又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號(hào)曰儒?！痹谖髦艹跄?，儒已存在，他們通禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)六藝，并以此教民。以此得知，早期的儒是一種職業(yè)或身份?！秲x禮》《周禮》就是“儒”為周代貴族立身處事而制定的。道家文化是領(lǐng)悟道、修養(yǎng)德、求自然、守本分、淡名利；佛家文化講究諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運(yùn)用智慧。儒家文化以仁、義、禮、智、信為準(zhǔn)則。儒佛道皆聞道而求生，在特定時(shí)期下為政治需要和社會(huì)變革而發(fā)揮各自的功能作用。所以，儒佛道在一定歷史階段所體現(xiàn)出的差異與價(jià)值，這不僅在于它適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，且形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)和表現(xiàn)形態(tài)。

三

中國(guó)自漢代以后的統(tǒng)治者在相當(dāng)一段歷史過(guò)程中，以其政治與社會(huì)發(fā)展的需要，主要是儒家文化作為其思想的統(tǒng)治工具。漢武帝從漢初崇尚黃老之術(shù)轉(zhuǎn)向獨(dú)尊儒術(shù)，這是因?yàn)榈兰覀?cè)重是個(gè)人修為，而儒家則有普世的作用。儒家偏于入世，道教偏于出世，佛法卻包含世間法與出世法并以出世法為究竟。道學(xué)重自然觀辯證法；儒術(shù)重社會(huì)哲學(xué)辯證法；佛學(xué)以人的心性為究竟，揭示宇宙人生的實(shí)相?！皟?nèi)圣外王”“天人合一”“順乎天而應(yīng)乎人”與佛家的真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲在根本上是統(tǒng)一的。而道教以自然寧?kù)o、清心寡欲、無(wú)為而為，以及修仙修道等以個(gè)人為利益為本。顯然，從政治利益的需求與選擇，儒家文化、佛法真諦，是占有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)了。歷史上不少統(tǒng)治者常以“半部論語(yǔ)治天下”，道出儒家學(xué)說(shuō)的義理與政治利益的關(guān)系。然而在歷史進(jìn)程中，原是以定于一尊，儒術(shù)獨(dú)大的義理，也因社會(huì)的變革發(fā)生和統(tǒng)治者的個(gè)人偏好，出現(xiàn)儒佛道合一，多教融合的情況。明代學(xué)者顧憲成在《明故禮部?jī)x制司主事欽降南陽(yáng)府鄧州判官文石張君墓志銘》中云：“東溟管公倡道東南，標(biāo)三教合一之宗.君相與質(zhì)難數(shù)百言，管公心屈”。陳寅恪先生謂：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目（北周衛(wèi)元嵩撰齊三教論七卷.見(jiàn)舊唐書(shū)肆柒經(jīng)籍志下）至李唐之世，遂成固定之制度”。學(xué)者凍國(guó)棟先生也通過(guò)對(duì)《唐崔暟墓志》等史料的考釋?zhuān)J(rèn)為：“儒、釋、道兼習(xí)乃是隋唐時(shí)代士人及其家族的普遍趨向”；現(xiàn)位于山西省渾源縣金龍峽的半懸空寺，始建于北魏太和十五年（公元491年），迄今已有1500多年的歷史，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的佛、道、儒"三教合一"的寺廟。寧夏鹽池靈應(yīng)山石窟寺、中衛(wèi)高廟、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞古建筑群、都是三教合一的寺廟建筑。南宋的第二個(gè)皇帝宋孝宗趙昚（1162——1189年在位），在位期間正是金國(guó)國(guó)勢(shì)上升階段，趙昚不甘偏安，力圖恢復(fù)中原，改革內(nèi)政，企望重振國(guó)勢(shì)。他在權(quán)衡儒佛道三教之優(yōu)劣后，確立以佛修心、以道養(yǎng)生、以儒治國(guó)的振興之策。中國(guó)民眾在宗教上是“見(jiàn)佛燒香，見(jiàn)鬼打卦”多元神識(shí)，不怕鬼神多，就怕不顯靈的實(shí)用主義的心態(tài)，是中國(guó)宗教文化與政治關(guān)聯(lián)和民眾的精神向往的詮釋。政治利益的功利化，勢(shì)必會(huì)影響儒佛道的文化融合與廷爭(zhēng)的消長(zhǎng)。尤為明顯的是在明代，三教共同崇拜的神祗日益流行，其中最盛的是關(guān)帝信仰。約成書(shū)于明中期的《三界伏魔關(guān)圣帝君忠孝忠義真經(jīng)》稱(chēng)關(guān)羽君臨三界，“掌儒釋道教之權(quán)，管天地人才之柄”。余英時(shí)先生指出：“唐宋以來(lái)中國(guó)宗教倫理發(fā)展的整個(gè)趨勢(shì)，這一長(zhǎng)期發(fā)展最后匯歸于明代的‘三教合一，可以說(shuō)是事有必至的”。所有的思想和知識(shí)都是某個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)或歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，儒佛道之所以得到2000多年的延續(xù)，是因其宗教文化的積極因素，體現(xiàn)出中華文化包容與融合的強(qiáng)大聚合作用，它在促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步，炎黃子孫血脈相連，認(rèn)祖歸宗的向心力上表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

四

對(duì)于宗教的本質(zhì)，弗洛伊德指出“各種不同的宗教都互相爭(zhēng)夸各自的經(jīng)典真理，但以精神分析的觀點(diǎn)看來(lái)，宗教真理是完全不必考慮的，人們生活于現(xiàn)實(shí)可感覺(jué)的世界之中，因生命及心理的需要，在內(nèi)心發(fā)展出一個(gè)幻想的世界，宗教企圖以一種幻想的世界來(lái)支配感覺(jué)世界。”弗洛伊德是從精神分析的認(rèn)知角度指出宗教是一種虛無(wú)幻想的精神導(dǎo)向，在影響和左右人們的思想與行動(dòng)，其本質(zhì)是反動(dòng)的。作為人類(lèi)千年思想家第一人的馬克思1843年在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文中明確指出“宗教是人民的鴉片”。他的這一觀點(diǎn)，被列寧稱(chēng)之為馬克思主義宗教觀的奠基石。從社會(huì)學(xué)家到革命導(dǎo)師，對(duì)宗教的本質(zhì)認(rèn)知，都是從客觀世界的能動(dòng)性和革命性來(lái)批判宗教。如何限制宗教在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的滲透和影響力，利用和發(fā)揮其積極作用？毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，關(guān)于宗教在我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的生存與作用，提出“我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義。凡屬于思想性質(zhì)的問(wèn)題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問(wèn)題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說(shuō)服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”這一著名論斷，已成為我們黨和政府在社會(huì)主義時(shí)期處理宗教矛盾和宗教工作的基本方針。在進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平在2015年全國(guó)宗教會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“黨的宗教工作基本方針是我們黨堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，從我國(guó)國(guó)情和宗教具體實(shí)際出發(fā)，汲取正反兩方面經(jīng)驗(yàn)制定出來(lái)的。實(shí)行宗教信仰自由政策，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是要引導(dǎo)信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益；擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合；遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺(jué)接受?chē)?guó)家依法管理；投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量?！睖毓手拢谧诮痰谋举|(zhì)意義的認(rèn)知上，無(wú)論是社會(huì)學(xué)家還是馬克思主義革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖們，都有一個(gè)共同的認(rèn)知與觀念。這表明，自宗教誕生以來(lái)，歷來(lái)的統(tǒng)治集團(tuán)與民眾對(duì)于宗教精神的需求與體驗(yàn)都是有其歷史的本源。任何宗教在一定的歷史條件下的生存與發(fā)展，都是受到所處社會(huì)政治利益與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的制約。宗教在中國(guó)，是作為中華民族文化的一個(gè)有著深厚的歷史淵源和普世行為的形態(tài)而存在，表現(xiàn)出中華民族文化博大精深的精神力量。一個(gè)偉大民族的文明之所以能以五千多年的歷史而輝煌于世，其文化包容與寬厚的民族特性，能多樣性對(duì)所有中外古今的文化汲取其精華，為我所用。在主體文化的引導(dǎo)改革下，融入中華民族的生存與發(fā)展的文明進(jìn)程中，共創(chuàng)先進(jìn)的世界歷史文化，為人類(lèi)的文明進(jìn)步發(fā)揮作用。這是一個(gè)先進(jìn)政黨的政治智慧與偉大的生動(dòng)體現(xiàn)。

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