廣西毛南族儺面具的工藝傳承與設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用

程國輝

〔摘 要〕文章通過綜合解析毛南族儺面具豐富多變的造型藝術(shù)，借助創(chuàng)新設(shè)計理念，將傳統(tǒng)儺面具造型元素運用到適合現(xiàn)代文化流通的設(shè)計作品中，達到實現(xiàn)文化傳承與設(shè)計創(chuàng)新的目的。

〔關(guān)鍵詞〕 毛南族儺面具；傳承；創(chuàng)新；設(shè)計應(yīng)用

儺面具是儺文化中一種極具代表性的傳統(tǒng)手工藝，儺面具中不僅承載著儺文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵，具有極大的文化價值，作為一種藝術(shù)品，儺面具還具有相當高的審美藝術(shù)價值。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)民族文化中非常重要的一部分，傳統(tǒng)手工藝中凝聚了古老民族自古以來的文化內(nèi)涵，也正因為傳統(tǒng)手工藝制作工序復雜，加之當代青年人對傳統(tǒng)文化的忽視，一些傳統(tǒng)手工藝僅有民族當中一些老人保存著，已經(jīng)極其衰弱，甚至一些已經(jīng)面臨消亡。這些年來，儺面具受到了國家和人們的關(guān)注，對于傳統(tǒng)文化、文物、手工藝等的搶救行動也在不斷進行，面對當今傳統(tǒng)文化的困境，如何傳承和發(fā)展儺面具已經(jīng)成為我們必須面對的一個問題。

一、毛南族儺面具傳承模式思考

毛南族儺面具作為毛南族文化的代表，是毛南族的瑰寶。民族大融合的趨勢使得各民族之間的共性得到不斷的加強，但各自民族之間的個性卻越來越少，而儺面具文化在廣西的傳承與發(fā)展也遇到了瓶頸?，F(xiàn)存于環(huán)江縣文化館中的36個儺面具，其面具造型皆為方振國老人雕刻所制，但后期圖形圖樣與色彩由博物館工作人員完成，致使部分面具形象產(chǎn)生錯亂，與原型人物圖樣之間有出入；廣西民族博物館館藏的毛南族儺面具有50副，皆取自民間各家流派。隨著一代老藝人的老去，薪火相傳的重任難以維系，傳統(tǒng)文化的傳承受到嚴峻的考驗，保護傳統(tǒng)文化任重而道遠。

第一，彌補文化傳承的斷層

過去毛南族儺面具的傳承模式，一般是由老藝人傳授給喜愛儺面具制作的年輕人，古老的儺面具歷史與神話背景除了由古籍記載，還會通過口口相傳的方式保留下來。但現(xiàn)如今由于古籍焚毀，老面具丟失、文化斷層等原因，毛南族儺面具背后的古老歷史與故事已再無人記述整理，即便是中年一代的毛南族人，也早已失去認識本民族文化歷史的能力，最終導致儺面具及其文化失傳。所以需要廣大學者梳理和記錄毛南族儺面具的文化故事背景，是毛南族儺面具傳承工作的重中之重。

第二，毛南族經(jīng)濟條件相對較差，生活水平普遍較低，年經(jīng)勞動力缺乏從事儺面具文化傳承的動力，是毛南族儺面具面臨失傳困境的根源之一

政府應(yīng)加大資金扶持力度，關(guān)注與百姓生活關(guān)系密切的經(jīng)濟效益，實施文化轉(zhuǎn)型，在保持文化本源的前提下，促使毛南族儺面具可持續(xù)性健康發(fā)展，使人與文化產(chǎn)生相互依存的需求關(guān)系，增加文化和生活之間的粘性。

第三，要以創(chuàng)新思維改變文化發(fā)展模式

毛南族儺面具文化生根和發(fā)展經(jīng)濟水平相對落后的少數(shù)民族山區(qū)，信息相對封閉，缺乏傳播渠道和途徑，與現(xiàn)代社會溝通遲緩，在數(shù)字化傳播過程中處于明顯弱勢。其儺面具文化資源沒有經(jīng)過科學合理的系統(tǒng)整合，缺乏對文化資源深度挖掘、梳理、研究、拓展和思考。

二、毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用思考

毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計的應(yīng)用思考，其整合內(nèi)容不僅僅只包括文化故事匯編和創(chuàng)新設(shè)計。在創(chuàng)新設(shè)計具體執(zhí)行時需跳出傳統(tǒng)文化發(fā)展思路的桎梏，因地制宜、因時制宜、因物制宜，促成點對點、線對線、面對面的區(qū)域影響力，引導文化消費溝通。

（一）以民間節(jié)慶為依托的設(shè)計應(yīng)用

儺面具文化是廣西毛南族傳統(tǒng)文化的主體，在整個毛南族有著重要的影響，是該民族的文化瑰寶。要將儺面具置放于毛南族儺祭儀式、儺戲的文化背景中，依附于“儺面狂歡嘉年華”和“現(xiàn)場活動”進行多層次、多角度的從面具原型中提取元素，直接或間接設(shè)計應(yīng)用。再依照不同設(shè)計所需的風格要求，把具象且復雜的人物原型簡化，再根據(jù)面具原型色彩圖形繪色和改色。

（二）以鄉(xiāng)村旅游文化、特色小鎮(zhèn)新農(nóng)村建設(shè)為依托的設(shè)計應(yīng)用

借鑒日本“一一品”農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式，提出毛南族“一村一式”設(shè)計概念，將毛南族儺面具元素應(yīng)用在不同村落，每一個村落依據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況選擇不同的創(chuàng)意模式，從而形成各個村落之間特色鮮明的儺文化符號。毛南族儺面具元素可以與各村落標志性建筑、風景相結(jié)合，依托于文化旅游制成“一村一式”文化旅游圖印章。

（三）以特色農(nóng)副產(chǎn)品文化創(chuàng)意包裝為依托的設(shè)計應(yīng)用

毛南族人聚居的環(huán)江地區(qū)，盛產(chǎn)風味獨到、原始生態(tài)、品位上佳的香豬、香牛、香鴨、香菇、香米美食特產(chǎn)，是毛南族最出色、最聲名遠揚的特色農(nóng)副產(chǎn)品。通過文化創(chuàng)意元素對外形包裝進行再設(shè)計，將毛南族儺面具元素與毛南族最負盛名的特色農(nóng)副產(chǎn)品結(jié)合，為原本平凡無奇的食物、器物設(shè)計出獨一無二的文化符號外衣。使之成為更加聲名遠揚的特色味覺食物、又具有民族視覺觀賞性價值的文化產(chǎn)品。

（四）以當?shù)孛褡逦幕┪镳^為依托的設(shè)計應(yīng)用

環(huán)江毛南族地區(qū)民族文化博物館內(nèi)功能區(qū)設(shè)置比較單一。毛南族儺面具在以當?shù)孛褡逦幕┪镳^為依托的設(shè)計應(yīng)用時，應(yīng)優(yōu)先考慮利用博物館現(xiàn)有的、或未來極有可能新開辟的功能區(qū)域空間來進行設(shè)計構(gòu)思。增加有趣、有益的文化互動交流區(qū)，設(shè)立文化傳承人工作室、課程體驗、沙龍講座、以毛南族儺面具為創(chuàng)意設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品銷售區(qū)。最大限度地利用儺面具及其視覺元素，把毛南族儺面具設(shè)計做到精細化。

（五）以虛擬應(yīng)用程序為依托的設(shè)計應(yīng)用

為文化設(shè)計自有的虛擬社交應(yīng)用程序，消除人與物之間時間、空間距離，創(chuàng)建虛擬現(xiàn)實博物館。通過虛擬現(xiàn)實程序滿足毛南族儺面具品牌化的需求，設(shè)計師通過設(shè)計軟件內(nèi)容達到文化傳播、知識導讀、出售文創(chuàng)商品，既為傳統(tǒng)文化增添了現(xiàn)代虛擬傳播寓教于樂的方式，又擴大了儺面具文化推廣的渠道。

三、毛南族儺面具創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用的原則

第一，尊重文化、保持生態(tài)本源

未來環(huán)江毛南族地區(qū)將因為手工打造毛南族儺面具文創(chuàng)品牌而受益。正如云南大理白族、貴州苗族、三江侗族、四川羌族等地區(qū)保持著原始的民族風貌、吸引了源源不斷的外來游客，推動了當?shù)氐慕?jīng)濟、文化、教育發(fā)展。毛南族既然要受益于文化，就要尊重文化，保持文化和文化產(chǎn)品的本源性。

第二，貼近生活、聯(lián)系實際

科技發(fā)展讓生活方式發(fā)生巨大改變，在新舊文化交替的過程中，新事物擁有更強大的生命力。把握文化轉(zhuǎn)型時期的機遇，必須讓高高在上的文化器物走下神臺，權(quán)衡生活化與實用價值的兼容并蓄，利用新鮮的設(shè)計方法和現(xiàn)代的設(shè)計語言讓它重新融入生活。

第三，創(chuàng)新思維、設(shè)計改良

毛南族儺面具是實實在在的文化器物，可觀、可觸、可嗅，從材料的選擇到人物形象塑造，也經(jīng)過不同歷史時期的設(shè)計轉(zhuǎn)變，文化傳承并非是一成不變的，需要在原有的素材基礎(chǔ)上進行創(chuàng)意加工和設(shè)計改良創(chuàng)新。利用材料創(chuàng)新，給面具提供更多流通的可能性，面具中的每一項元素都可以成為設(shè)計創(chuàng)新的靈感來源，它可以被應(yīng)用到產(chǎn)品、家具、建筑、動畫等各個領(lǐng)域，創(chuàng)新是打破傳統(tǒng)傳承模式僵局的有效途徑，只要創(chuàng)意思維能通過具體的設(shè)計實現(xiàn)，面具元素的使用空間便無限大。

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本文系作者主持的河池學院2018年校級科研課題《環(huán)江毛南族儺面具元素在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用研究》研究成果之一，課題編號：2018XJQN016