蘇軾的音樂美學(xué)思想探析

周楠

摘要：蘇軾作為我國傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域中的一代巨擘，在書法藝術(shù)、宗教文學(xué)、藝術(shù)行為領(lǐng)域和詞賦創(chuàng)作上有著重要的貢獻(xiàn)。在北宋商業(yè)貿(mào)易快速發(fā)展的背景下，蘇軾以其獨(dú)特的審美價值和藝術(shù)思辨能力探尋詩詞曲賦的創(chuàng)新途徑，逐漸將傳統(tǒng)音樂美學(xué)元素與詞牌創(chuàng)作格式相融合，形成了獨(dú)特的音樂文學(xué)體系。鑒于此，本文就蘇軾詞曲創(chuàng)作中的音樂美學(xué)思想展開詳細(xì)的分析，并提出具體的研究思路，以供廣大讀者借鑒。

關(guān)鍵詞：蘇軾；北宋文學(xué)；音樂美學(xué)；問題研究

蘇軾是北宋時期著名的文學(xué)家和政治家，且不論蘇軾的政治成就及影響，單就蘇軾的文學(xué)藝術(shù)成就而言，顯有后來比肩者?！耙婚T三文豪，未語天下知”。這是魯迅先生對蘇軾、蘇洵、蘇轍父子三人的評價。蘇軾的父親蘇洵作為文學(xué)藝術(shù)之大成者，善于彈琴，對音樂尤為喜愛。蘇軾在其父蘇洵的影響下，少年時期就對傳統(tǒng)古典音樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，不但善于彈琴、吹簫、古箏、吟誦和唱，而且對音樂作品善于批駁，有著獨(dú)特的音樂批判思維，在青年時期就成為了遠(yuǎn)近聞名的音樂鑒賞家，有著突出的音樂才能。獨(dú)特的音樂審美意識和鑒賞批判思維成就了蘇軾獨(dú)特的音樂美學(xué)思想，有正面積極的音樂物象元素，也有消極被動的一面，可謂集音樂批判矛盾于一體，優(yōu)美中蘊(yùn)含批判，批判中流露贊賞。

一、蘇軾的音樂文學(xué)辯證思維

北宋是中國封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巔峰時代，在這個充滿政治變革與貿(mào)易元素的文化時代，音樂作為介乎文學(xué)與藝術(shù)之間的韻律意識，受到眾多文學(xué)家的追捧。蘇軾既是音樂大家，也是大文豪，他的文學(xué)作品中常常富有音樂韻律特色，這種源于他自身音樂行為化表達(dá)方式的藝術(shù)元素在其創(chuàng)作體系中常常被用到?！端{(diào)歌頭》作為耳熟能詳?shù)脑~曲作品，在其內(nèi)部詞語框架中就有著極為鮮明的''音樂韻律''特征，“不知天上宮闕，今夕是何年”，這是典型的詞牌格式，而標(biāo)點(diǎn)前的尾音字“闕”與“年”是古代音律的中的標(biāo)注，蘇軾將其運(yùn)用到詞牌框架中，加重了詞語的讀音，讓詞句的感情程度更深，邏輯架構(gòu)更完整[1]。在不同詞牌語境中，蘇軾常常以“自我物化”的音律升華方式作為文學(xué)表達(dá)手段，《前赤壁賦》中蘇軾有言“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”。這種借用文學(xué)物象和音律升華為情感表達(dá)手段的寓意描述增強(qiáng)了作品的空間性和時間性，讓作者的文學(xué)情感得到了全面的升華。可以說，蘇軾的音樂思維以“物象表達(dá)”和“寓意聯(lián)系”，借助音樂的“韻”與“律”來闡述自己的感情變化和情感變遷。

二、蘇軾音樂美學(xué)思維中的宗教意識

（一）儒家思想文化的影響

宗教思想是蘇軾音樂美學(xué)思維中重要的組成部分，在佛、儒、道家思想的影響下，蘇軾在文學(xué)創(chuàng)作中和音樂表達(dá)中也經(jīng)常會流露出這種情感。蘇軾大多數(shù)文學(xué)作品中都有著自然灑脫之情，這種文學(xué)表現(xiàn)既來源于蘇軾外放的音樂審美和自主性的音樂物化，也來源于儒家關(guān)于“君子”的行為及言論。蘇軾的一生頗多流言與爭議，面對政治上的懷才不遇之感，蘇軾的音樂言論及活動大多以“彈琴撫箏，飲酒吹簫”為主，這種情感排泄方式，后人大多可理解，而這種出于“君子之禮”的感情宣泄行為就非后人可理解了。蘇軾自幼受到儒家封建文化的影響，對“君子之禮”“君子之交”的行為看的很重，在他的身上一切源于音樂情感的行為表達(dá)都要符合儒家的“君子之行為”，情感的外放是君子之行的表現(xiàn)，不能超過“君子之禮”的界限。

（二）佛家思想文化的影響

在北宋極度開放的貿(mào)易環(huán)境中，蘇軾在尋求文學(xué)突破的過程中，也在以極大的精力來尋求音樂新義。傳統(tǒng)文化下的音樂往往以樂器演奏、歌頌的形式表達(dá)，音與律在節(jié)奏上總有所偏差，不能完美的契合在一起。面對這種情況，蘇軾尋求音樂革新，在借用詞牌表達(dá)音樂韻律的同時也在尋求新的演奏方式，吹簫、撫琴、鼓瑟、擊鼓、撞鐘就成為蘇軾表達(dá)自身音樂情感常用的方式，利用不同的擊打樂器和管絲樂器配合演奏進(jìn)行情感表達(dá)[2]。而在這種尋求多種樂器配合演奏方式突破過程中，蘇軾善于從佛家文化中找尋歸屬，他常常游走各地的寺廟，從寺廟的暮鼓晨鐘中來探尋心靈的歸屬。在蘇軾的大多數(shù)的文學(xué)作品中，經(jīng)常可以看到蘇軾獨(dú)情于明山大川，對山間寺院尤為喜愛，經(jīng)常與寺院的僧侶探討文學(xué)、樂律、宗教文化，尋求音樂、文學(xué)境界上的突破。

（三）道家思想文化的影響

對于前人忽視音樂的文學(xué)作品，蘇軾大膽運(yùn)用創(chuàng)新手法，使文學(xué)作品音樂化，對于文學(xué)作品的傳播和促進(jìn)音樂發(fā)展起到了積極的作用。道家的無為思想和莊子的齊物觀在蘇軾的音樂文學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯，無論是《前赤壁賦》中的“羽化而登仙”，亦或者是《水調(diào)歌頭》中“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”。這些天上宮闕，神仙之名而撰寫的詞句都源于道家關(guān)于羽化而登仙的價值定論，蘇軾也正是借助于道家的這種齊物觀點(diǎn)，將自己看作是蕓蕓眾生的一員，以成仙為最終目的，無為而有為。

三、蘇軾音樂美學(xué)思想中的突破和創(chuàng)新

（一）在文學(xué)形式上進(jìn)行突破

蘇軾音樂思想中最大的特點(diǎn)就是善于突破和創(chuàng)新，他經(jīng)常利用隱括詞來增強(qiáng)文學(xué)作品的說明力，表達(dá)自己的音樂情感。與原作相比，隱括詞在審美方面增加了一些元素所沒有的價值內(nèi)涵，最為明顯的就是增加了詞的音樂性，適用于歌唱表達(dá)。在很多隱括詞的序文中蘇軾都標(biāo)明其創(chuàng)作的目的，是為了將詩文詞賦改寫成也可以配樂的音樂作品，通過蘇軾的這種努力，這些著名的文學(xué)作品獲得了文學(xué)生命以外的音樂生命[3]。蘇軾是生活在一個詞可入口流行傳唱的時代，這個時代要求人們文詞和音律兩者皆修，才能成為杰出的詞人。蘇軾經(jīng)常強(qiáng)調(diào)詞與音樂要結(jié)合，使宋詞的詞作和演唱煥然一新，對后世產(chǎn)生了重大的影響。蘇軾是豪放詞派的創(chuàng)始人，以后形成了文學(xué)史上的蘇辛詞派。為了文學(xué)內(nèi)容的充分表達(dá)，蘇軾在音律對內(nèi)容表現(xiàn)出線方案時，敢于突破已有音律的束縛。蘇軾的詞大氣而豪邁，在創(chuàng)作機(jī)制上他經(jīng)常將磅礴的氣勢導(dǎo)入到音樂系當(dāng)中，方便后期作詞者隨時修改并入口傳唱。蘇軾在音律與文學(xué)的關(guān)系方面做法上比較大膽，態(tài)度上比較靈活融通，在音樂和文學(xué)感情聯(lián)系方面作出了較多的努力，經(jīng)常采用不同的表達(dá)機(jī)制表現(xiàn)詞作品的靈活。

（二）在內(nèi)容機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新

蘇軾的音樂思想變化萬千，富有獨(dú)特的文化魅力，詞牌是音樂音樂體系中的表達(dá)方式，音樂與文學(xué)互融互通，鑄就了文壇新的生命力。蘇軾的詞作品與文學(xué)作品交叉融合，共同突破固定的模式。在《赤壁賦》中“大江東去，浪淘盡”。七個字的用法，不僅賦予了詞作品空間和時間上的變化，更表達(dá)出蘇軾作為后來者面對歷史變遷，江山社稷的感慨之情。這種情感像是音樂又像是文學(xué)，在這種音樂與文學(xué)相互交融的狀態(tài)中，蘇軾大膽革新，創(chuàng)新宋詞表達(dá)手段，將音樂思想融入其中。

綜上所述，蘇軾的音樂美學(xué)思想是介乎音樂和文學(xué)的一種思想感情，在這種思想意識中具有的宗教文化特征，也有的來源于蘇軾個人經(jīng)歷和成長環(huán)境。在北宋相對自由的貿(mào)易環(huán)境中，蘇軾多方面汲取優(yōu)秀的文化成果創(chuàng)新音樂與詞的表達(dá)方式，將二者有機(jī)融合，融合到同一表達(dá)機(jī)制中，以音樂來增強(qiáng)詞的情感，以詞來闡述音樂感情。

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡貞宇.“和”精神視角下音樂美學(xué)教育“意境”展示——評《音樂美學(xué)基本問題》[J].教育發(fā)展研究，2016（22）：31-34.

（作者單位：吉林藝術(shù)學(xué)院）