《上帝作證》的存在主義分析

劉金全

摘要：《上帝作證》涉及了戰(zhàn)爭，宗教，道德，人性等諸多主題，吉野良平作為生長在中國的日本人，在抗日戰(zhàn)爭的特殊環(huán)境中如何作為一個(gè)另類的個(gè)體而存在，無疑也是這部作品的一個(gè)重要的主題。本文嘗試用著名哲學(xué)家薩特的存在主義理論為理論基礎(chǔ)，從世界是荒謬的、存在先于本質(zhì)和自由選擇三個(gè)方面對這部戲劇進(jìn)行闡釋與解讀。

關(guān)鍵詞：荒謬；存在先于本質(zhì)；自由選擇

《上帝作證》是陳國鋒先生于2009年創(chuàng)作的一部戲劇文學(xué)，講述了一個(gè)出生在沈陽的日本少年吉野良平的故事，他心地善良，有著平等博愛的思想，是中國少年小叮當(dāng)和馬海的朋友，并受到基督教牧師和中國玩伴的影響而信仰基督教。九一八事變爆發(fā)，東北淪陷，小叮當(dāng)?shù)母赣H基督教徒丁銀匠在給他送項(xiàng)鏈的路上被日本兵殺害。吉野良平入伍后，試圖向日本士兵宣傳基督教的博愛思想，由于拒絕刺殺中國平民，遭到長官的羞辱。他進(jìn)入野戰(zhàn)醫(yī)院，目睹他最喜愛的詩人山本因精神失常而自殺，并看見曾經(jīng)的戰(zhàn)斗英雄和許多日本官兵都得了相似的怪病——戰(zhàn)爭綜合癥，司令部為了政治目的，命令“人道地解決”這些日本官兵。他的好朋友馬海，在參加抗日戰(zhàn)爭中悲壯地死在他面前。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他只有兩種選擇：屈服于帝國主義的暴行而墮入心靈事物黑暗深淵；或堅(jiān)守信仰和善良的意志，讓良知來指引人生的方向。

吉野良平如何在抗日戰(zhàn)爭的環(huán)境下生存的問題是這部戲劇的重要主題之一。存在主義哲學(xué)家認(rèn)為，世界是荒謬的，人生是痛苦的，面對荒謬的世界，自由是對人的一種負(fù)擔(dān)，一種懲罰，他必須在冷酷荒誕的世界上承擔(dān)自己的命運(yùn)。存在主義把個(gè)體的主觀意識活動看成是真實(shí)的存在，關(guān)注個(gè)體的主觀情緒，闡釋個(gè)體應(yīng)有的自由、選擇和責(zé)任?！渡系圩髯C》中吉野良平對戰(zhàn)爭的質(zhì)疑，對生命意義的追尋，對自由的渴望與探索都與存在主義的精神和實(shí)質(zhì)不謀而合。

一、世界是荒謬的

存在主義認(rèn)為，包括人的存在在內(nèi)的所有存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物，所有的存在都不是決定的，所以，存在是不確定的，從根本上講，存在是荒誕的?！渡系圩髯C》中總是表現(xiàn)出生活中的種種威脅，人生的痛苦與焦慮，主人公馬海常處于驚恐之中，無法抗拒這種力量。[1]薩特認(rèn)為，世界是荒謬的，人生是痛苦的。這是存在主義的核心問題，人偶然來到這個(gè)世界上，面對客觀世界處處受阻，無法左右自己的命運(yùn)，因而在這個(gè)世界上是孤獨(dú)的。[2]《上帝作證》呈獻(xiàn)給讀者的正是這種典型的荒誕世界里的痛苦人生?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期的中國處于一片黑暗之中，在瘋狂、冷漠、危機(jī)四伏的生存環(huán)境中人們之間相互殘殺，絕望地生存在孤獨(dú)與不幸的深淵中，看不到一絲希望與光明。世界的存在并不是依據(jù)因果關(guān)系，世界并沒有預(yù)設(shè)一個(gè)終極意義，因此人類所做的一切都是無意義的。

這部戲劇的荒誕集中體現(xiàn)在吉野良平在經(jīng)歷了一系列的刺激后，絕望地逃離了陸軍醫(yī)院，盡管他一生都在不斷地為自己做出選擇，但是在那樣特定的歷史環(huán)境下，他也無法逃脫厄運(yùn)。他的善良，他的平等博愛的思想，導(dǎo)致了他的悲劇命運(yùn)。[3]戲劇最后在吉野良平荒唐的死亡和恐怖的氣氛中落下帷幕，增加了戲劇的荒誕氣氛。吉野良平的死亡驗(yàn)證了世界的荒謬性。正因?yàn)槭澜缡腔闹嚨?，所以人要不斷地做出選擇。

二、自由選擇

薩特認(rèn)為，由于上帝不存在，沒有戒律可憑依；世界是荒誕的，沒有客觀的必然性，但我們可以將無意義的存在賦予意義，在此基礎(chǔ)上，他提出了“自由選擇”這一存在主義核心概念。吉野良平不愿與日本侵略者同流合污，不愿生活在戰(zhàn)爭的陰霾中。在他的心目中，中國人民是無辜的。[4]存在主義認(rèn)為，人的自由表現(xiàn)在選擇和行動兩個(gè)方面，只有通過自己選擇的行動，人才能認(rèn)識到自由，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是由自己所選擇的行動來決定的。[5]人首先存在著，然后通過自己的選擇去決定自己的本質(zhì)，這主要反映在主人公吉野良平的自由選擇上。出生于中國的日本人吉野良平生活在一個(gè)荒謬的時(shí)代，他渴望成為真正的自我，按照自己的意志生活，因此他一生都在不斷地進(jìn)行選擇。少年時(shí)，吉野良平和中國朋友馬海、小叮當(dāng)以及其他三個(gè)日本少年互擲雪團(tuán)，馬海和小叮當(dāng)被其他三個(gè)日本少年稱為支那人，為了公平起見，吉野良平主動加入中國少年的隊(duì)伍。在馬海不小心用雪團(tuán)打中了日軍士兵后，吉野良平為了保護(hù)自己的朋友勇敢地站出來承擔(dān)責(zé)任。在面對日軍的質(zhì)問時(shí)，吉野良平毫不猶豫地回答，“我沒袒護(hù)，真是我打的”，“你要懲罰就懲罰我吧”。[6]吉野良平為生病的馬海買苞米并且替他拉黃包車，又因?yàn)橄蛉毡救艘囧X被打了一巴掌。在軍隊(duì)中，吉野良平宣講基督教的教義并勸士兵們信教，寧可承受侮辱也不愿刺殺中國百姓。進(jìn)入奉天野戰(zhàn)醫(yī)院后，吉野良平經(jīng)歷了山本的死亡，發(fā)出了“如果人不思考，那么人和野獸有什么區(qū)別”[7]的疑問。后又目睹了馬海的死亡。吉野良平虔誠地信仰上帝，但上帝卻給他設(shè)置了各種難題。在經(jīng)歷了一系列的刺激和苦難之后，也對他信奉的上帝產(chǎn)生懷疑，在這一系列的刺激下，吉野良平對他信奉的上帝發(fā)出了責(zé)問：

“為什么？！究竟是為什么??？！我們曾經(jīng)是那么好的朋友?。《煾邓懒?！丁太太死了！小叮當(dāng)也死了！還有岡田太郎！山本七十八！現(xiàn)在又是馬海！上帝?。∧隳懿荒芨嬖V我，人間的殺戮什么時(shí)候能夠停止？！耶穌基督不是以死救贖了人類的罪惡嗎？！我的上帝啊，你究竟是在考驗(yàn)人類，還是早已遺棄了人類？！”[8]吉野良平虔誠信仰的上帝無法解決他心中的困惑，他尊敬的牧師也無法解答他的問題，他無法認(rèn)同關(guān)東軍司令部要“人道地解決”處置無法治愈的軍官和官兵，他認(rèn)為這是謀殺，是禽獸行為。在《存在與虛無》一書中，我們看到了薩特自由觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)：人的自由是選擇的自由?！白杂墒沁x擇的自由，而不是不選擇的自由。不選擇，實(shí)際上就是選擇了不選擇。”薩特主張用行動進(jìn)行選擇，追尋真正的自由，但在現(xiàn)實(shí)生活中人們很難得到真正的自由。吉野良平在一次又一次的失望中掙扎、選擇，窮其一生，最終也沒有獲得真正的自由。

無論處境多么惡劣，人可以按照自己的意志決定行為走向，人有選擇自己人生道路的權(quán)利和自由，但個(gè)人必須對自己的選擇和行動承擔(dān)全部責(zé)任，因?yàn)槿说倪x擇不僅關(guān)乎個(gè)人，人還要對自己的選擇、他人和社會負(fù)責(zé)。[9]承擔(dān)選擇的責(zé)任是存在主義思想的前提：“由于人的行為出自于自由選擇，所以要承擔(dān)責(zé)任，不但對行為的后果負(fù)責(zé)，而且對自己成為怎樣的人也要承擔(dān)責(zé)任?！盵10]人作為自為的存在，在自由選擇時(shí)，賦予自己的行動以價(jià)值和意義，即人的本質(zhì)和意義要由人的行動來證明。吉野良平拒絕醫(yī)院用人道的手段處置病人，是對病人負(fù)責(zé)。他認(rèn)為這是謀殺，是禽獸行為，醫(yī)院替軍部充當(dāng)了劊子手、殺人犯。此時(shí)的吉野良平意識到了自己的選擇對病人們的重要性，感受到了自身處境帶來的不可擺脫的責(zé)任感。正如薩特所言：“當(dāng)一個(gè)人對一件事承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他完全意識不到不但為自己的將來做了抉擇，而且通過這一行動同時(shí)成了為全人類做出抉擇的立法者——在這樣一個(gè)時(shí)刻，人是無法擺脫那種整個(gè)的和重大的責(zé)任感的。”[11]

由此可見，吉野良平最終逃離陸軍醫(yī)院，是對自己的自由選擇負(fù)了全部責(zé)任，他雖然無法阻止醫(yī)院處死傷兵，但這并不意味著他的行為是失敗的，反而是對戰(zhàn)爭和人性有了更深的認(rèn)識：醫(yī)院只能治好肉體的傷痛，無法治愈人的思想。在這樣的環(huán)境中，吉野良平堅(jiān)守自己平等博愛的思想，保持心靈的潔凈，逃離了醫(yī)院，但最終被槍殺。

三、存在先于本質(zhì)

人的本質(zhì)不是天生的，而是人投入世界之后在人生的進(jìn)程中逐漸形成的，由人的存在方式?jīng)Q定的。因此，從這個(gè)意義上，可以說人的存在方式就是人的本質(zhì)，且隨著時(shí)空變化而不斷更新，不斷超越自我，且具有多種潛在的可能性，并因?yàn)槊總€(gè)人都可以自由地選擇自己的存在方式表現(xiàn)為因人而異。[12]

吉野良平是一個(gè)長在中國的日本少年，父親是關(guān)東軍奉天紅十字醫(yī)院的院長，在抗日戰(zhàn)爭期間，他本應(yīng)當(dāng)受到日本人的以禮相待，但他卻為中國人民挺身而出，忍辱負(fù)重。因?yàn)樗缟泻推?、平等、博愛的思想。吉野良平在?zhàn)爭背景下的反叛日本社會的價(jià)值理念，從根本上說就是“存在先于本質(zhì)”的體現(xiàn)。

存在主義認(rèn)為，人只能通過他人來發(fā)現(xiàn)自我，“除非通過另一個(gè)人的介入，我是無法獲得關(guān)于自己的任何真實(shí)情況的。對于我的存在，別人是少不了的；對于我所獲得的關(guān)于自己的任何知識，別人也是同樣少不了的”。[13]吉野良平本是一個(gè)單純的日本少年，面對殘酷的抗日戰(zhàn)爭，他無法認(rèn)同日本帝國主義的暴行，也無法接受善良的中國人民被屠殺，于是他選擇信基督教，選擇向日本士兵宣傳基督教義，又因?yàn)闊o法接受陸地醫(yī)院處死日本傷兵，無法接受好朋友馬海的死亡，他選擇逃離醫(yī)院。吉野良平的本質(zhì)就體現(xiàn)在他的選擇中，它的本質(zhì)就是在選擇的過程中產(chǎn)生的。存在的意義需要在存在的狀態(tài)中體現(xiàn)出來，吉野良平的選擇體現(xiàn)了他的生存意義，體現(xiàn)了他的本質(zhì)，證明了自己的存在。

四、結(jié)語

薩特的存在主義思想貫穿于《上帝作證》中，為我們研究這部戲劇提供了一個(gè)全新的視角?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期的日本在帝國主義雄心的背后隱藏著嚴(yán)重的精神危機(jī)。這種精神危機(jī)不僅給中國帶來毀滅性的災(zāi)難，也摧毀了日本人民的信仰?！渡系圩髯C》之所以具有持久的影響力，一方面是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了人的存在先于本質(zhì)，另一方面是因?yàn)樗刮覀円庾R到人要對自己的行為負(fù)責(zé)，這也突出了吉野良平所生存的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的荒誕和丑陋。吉野良平的存在詮釋了薩特存在主義思想所具有的現(xiàn)實(shí)意義，本文也有助于我們從哲學(xué)的視角分析《上帝作證》這一著作。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李華.在荒謬的圍城中無可逃離[J].寧夏社會科學(xué)，第6期.2012（11）：142.

[3]李華.在荒謬的圍城中無可逃離[J].寧夏社會科學(xué)，第6期.2012（11）：142.

[4]Sartre J.Existentialism and Humanism[M].Translated by Philip Mailed.New York：Haslell.

[5]李華.在荒謬的圍城中無可逃離[J].寧夏社會科學(xué)，第6期.2012（11）：145.

[6]陳國鋒.陳國鋒文集[M].沈陽：萬卷出版公司，2016：138.

[7]陳國鋒.陳國鋒文集[M].沈陽：萬卷出版公司，2016：168.

[8]陳國鋒.陳國鋒文集[M].沈陽：萬卷出版公司，2016：170.

[9]蔣挺，徐潔.存在主義視角下的嘉莉妹妹[M].時(shí)代文學(xué)，2010（4）：168.

[10][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬譯.上海：上海譯文出版社，1988：2.

[11][法]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬譯.上海：上海譯文出版社，1988：10.

[12]讓-保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M]，周熙良，湯永寬譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[13]李常磊.?？思{的存在主義思想[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2004（4）.

（作者單位：東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）