淺談當(dāng)代大學(xué)生人文精神的缺失與重塑

韓瑞平++葉德成++陳立永++楊逸隆

【摘要】當(dāng)前，由于大學(xué)不同程度的受到功利主義、拜金主義等腐朽思想侵蝕，部分大學(xué)生人文精神缺失比較嚴(yán)重，亟須正確地培養(yǎng)和加強(qiáng)，重塑大學(xué)生的人文精神已是高等學(xué)校教育改革的當(dāng)務(wù)之急。

【關(guān)鍵詞】人文精神；缺失；原因；重塑

人文精神是一個(gè)個(gè)體所必須具備的基本素質(zhì)，越來(lái)越受人們重視。大學(xué)是人格重要養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐，當(dāng)代大學(xué)生存在人文精神缺失的一面。這不僅影響我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也有悖于高等教育的本質(zhì)規(guī)律。本文試從當(dāng)代大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀入手，認(rèn)真分析當(dāng)代大學(xué)生人文精神缺失的原因，進(jìn)而尋求重塑大學(xué)生人文精神的實(shí)現(xiàn)途徑，喚醒人們對(duì)人文精神的關(guān)懷，并最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、人文精神的基本內(nèi)涵

要給“人文精神”定義一個(gè)有厚重底蘊(yùn)的內(nèi)涵是一件十分困難的事情。這是因?yàn)?，一是“人文精神”博大精深，其?nèi)涵的豐富和厚蘊(yùn)很難用幾句話說(shuō)清。二是古今中外學(xué)者對(duì)此看法眾說(shuō)紛紜，實(shí)難有一個(gè)共識(shí)。三是人文精神作為內(nèi)在超越，屬于自我意識(shí)，只能通過(guò)“內(nèi)省”的方式獲得，這種靠自我參照、自我領(lǐng)悟的東西很難定義。盡管如此，學(xué)者們還是進(jìn)行了富有成效的研究工作。

首先是人，即珍視人，珍視人的生命、幸福、權(quán)利和自由，尊重人的人格獨(dú)立和平等的精神。其次是價(jià)值，是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，包含人生的含義、追求、信念、理想、責(zé)任等。再次是關(guān)系，是指人對(duì)待自我、他人、社會(huì)和自然和諧互動(dòng)的態(tài)度。精神則包括意識(shí)、思維和心理狀態(tài)。因此，人文精神可以理解為上述三大核心要素及其衍生含義所構(gòu)成的意識(shí)、思維和心理狀態(tài)，他與“德”（古人將“德”解釋為“行道有得于心焉”）有密切的關(guān)系。人文精神還特別強(qiáng)調(diào)“體道”，即用自己的生命、生活、言行把自己選擇的“道”體現(xiàn)出來(lái)。為了進(jìn)一步說(shuō)明人文精神的博大精深，本文引用張豈之先生《中華人文精神》一書中的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中華人文精神是指剛?cè)嵯酀?jì)——窮本探源的辯證精神；究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神；厚德載物——人格養(yǎng)成的道德人文精神；和而不同——博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神；經(jīng)世致用——以天下為己任的責(zé)任精神。張先生的論述對(duì)我們理解人文精神大有裨益。

二、大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀及原因分析

（一）大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀 。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.明顯的實(shí)用偏向、學(xué)習(xí)重心偏移。由于就業(yè)制度的改革及市場(chǎng)導(dǎo)向作用，使得當(dāng)代大學(xué)生根據(jù)市場(chǎng)需要，主動(dòng)調(diào)整自己的專業(yè)知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)帶有明顯的實(shí)用偏向，學(xué)習(xí)重心偏移。例如只注重實(shí)用型技能和應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)，以及與專業(yè)相關(guān)的應(yīng)用性課程，而忽視倫理道德、文史哲、藝術(shù)等能使人“轉(zhuǎn)積成智”“以智資德”的人文社科知識(shí)。據(jù)教育部關(guān)于大學(xué)生人文素質(zhì)的一次調(diào)查表明，大學(xué)生不僅對(duì)文學(xué)知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)欠缺，而且對(duì)中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)更是知之甚少，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)了解幾乎是空白。相當(dāng)多的學(xué)生沒(méi)有系統(tǒng)讀過(guò)至今還影響著我們民族的優(yōu)秀歷史文化典籍。而另一方面，部分大學(xué)生卻十分熱衷于世俗文化、網(wǎng)絡(luò)游戲、言情小說(shuō)。這兩者之間的強(qiáng)大反差，說(shuō)明大學(xué)生人文科學(xué)知識(shí)的匱乏已不容忽視。

2.價(jià)值觀念畸形混亂。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及經(jīng)濟(jì)全球化的縱深發(fā)展，大學(xué)生作為社會(huì)中一個(gè)有思想、有知識(shí)的特殊群體，在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中耳濡目染著社會(huì)制度的變革、文化的變遷，感受著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)，他們的思想、觀念也隨之出現(xiàn)變化。一方面大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和自立意識(shí)都得到了不同程度的強(qiáng)化；另一方面，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在東西方文化的碰撞中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念發(fā)生嬗變，一些學(xué)生在生死價(jià)值觀上頹廢沒(méi)落，慨嘆“人生如夢(mèng)”；在功利價(jià)值觀上唯利是圖，崇尚“一切向錢看”；在婚戀價(jià)值觀上低級(jí)趣味，標(biāo)榜“快餐婚戀”；在審美價(jià)值上混淆模糊，強(qiáng)調(diào)“追趕時(shí)髦”等。還有些大學(xué)生的集體觀念減退，甚至出現(xiàn)了極端個(gè)人主義傾向，將個(gè)人和社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)自己是一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3.淡化集體、強(qiáng)化自我，道德行為失范。由于社會(huì)各種消極文化觀念和生活方式滲入校園，功利、享樂(lè)、刺激等成為了一部分大學(xué)生的行為趨向。在大學(xué)校園里，言情小說(shuō)、地?cái)偽膶W(xué)、趣味書刊、影視甚于中外名著經(jīng)典理論；港臺(tái)歌曲甚于高雅藝術(shù)；崇拜明星甚于學(xué)術(shù)權(quán)威。另外，部分大學(xué)生吃喝玩樂(lè)、抽煙酗酒、無(wú)故曠課、抄作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象極為常見(jiàn)；亂丟雜物、損壞公物等現(xiàn)象隨處可見(jiàn)；言行舉止粗俗，戀愛(ài)觀念不正確，行為粗野，甚至越軌；過(guò)分張揚(yáng)個(gè)性，“以我為中心”“自我?jiàn)^斗”“自我設(shè)計(jì)”，集體觀念淡薄導(dǎo)致人格和行為偏差。更令人擔(dān)憂的是作為大學(xué)生生活的文化時(shí)尚，互聯(lián)網(wǎng)在快速、便捷、開(kāi)放、多樣地帶給大學(xué)生更多知識(shí)和信息的同時(shí)，也帶來(lái)了道德失范等諸多倫理問(wèn)題。許多學(xué)生上網(wǎng)觀看種種“新鮮玩意”，過(guò)足一把網(wǎng)絡(luò)癮，一些學(xué)生無(wú)心上課，整日沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界和玩樂(lè)之中，逃避現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生人格和人際交往障礙。網(wǎng)絡(luò)文化的無(wú)序，西方文化滲透與意識(shí)形態(tài)的入侵，使大學(xué)生在自覺(jué)不自覺(jué)地受到影響，淡化了大學(xué)生的社會(huì)主義、集體主義價(jià)值觀念。一些學(xué)生更是利用網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，肆無(wú)忌憚地侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)，以及傳播垃圾信息。再一方面，由于個(gè)人享樂(lè)主義膨脹，使部分大學(xué)生把人生意義簡(jiǎn)單理解為享樂(lè)，表現(xiàn)為“利己沒(méi)商量”“今朝有酒今朝醉”“過(guò)把癮就死”的頹喪思想，不求進(jìn)取，追求低級(jí)趣味的東西等等種種道德失范。這些問(wèn)題暴露出了當(dāng)代大學(xué)生人文精神滑坡的嚴(yán)重性，若不加以重視將嚴(yán)重影響大學(xué)生群體的道德素質(zhì)。

4.心理素質(zhì)欠佳。從目前大學(xué)生的心理情況看，普遍存在心理承受能力差、心理脆弱，甚至有個(gè)別心理不健康的現(xiàn)象與問(wèn)題。具體可以歸納為以下三點(diǎn)：一是自豪感與自卑感交織。許多剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生認(rèn)為自己有幸升人大學(xué)，往往以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)，有著一種自豪感；又因知“山外有山”“樓外有樓”而感到自己的渺小和淺陋，或因遭受一些挫折，郁郁寡歡，失去交往的勇氣和信心，從而引起自卑心理。二是恐懼心理。不少大學(xué)生在人際交往中，往往感到自己處在一種異常的情景中，產(chǎn)生莫名其妙的心理感受。身陷此境而又孤立無(wú)援時(shí)，恐懼心理就油然而生。三是自傲心理。自傲心理是大學(xué)生交往中出現(xiàn)的盲目自大情緒的反映，具有這種心理的大學(xué)生在人際交往過(guò)程中常使人陷入難堪的地步，不能充分尊重對(duì)方的人格，進(jìn)而傷害對(duì)方的身心。如清華大學(xué)學(xué)生劉海洋用硫酸潑熊事件、云南大學(xué)馬家爵案件等，為滿足自己的愿望，置法律于不顧。endprint

（二）大學(xué)生人文精神缺失的原因分析。主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.教育模式的不足。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，人們更加注重科技人才的培養(yǎng)。自然科學(xué)通過(guò)工程技術(shù)可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。體現(xiàn)人文精神的人文社會(huì)科學(xué)因沒(méi)有直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的功能則發(fā)展緩慢。以盈利為目的的企業(yè)在選用人才時(shí)，首先看學(xué)生的外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)能力，然后看其專業(yè)能力，至于人文素質(zhì)如何，企業(yè)過(guò)問(wèn)很少甚至從不過(guò)問(wèn)。于是學(xué)校為了學(xué)生就業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)緊急需求千方百計(jì)強(qiáng)化外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課的教學(xué)，至于高校中僅能反映人文精神的“兩課”和幾門選修課的教學(xué)，則成了學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和專業(yè)課“專門課”。雖然兩課教師努力改變教學(xué)方式，提高教學(xué)質(zhì)量，積極吸引學(xué)生但仍然不能改變現(xiàn)狀。這種平行發(fā)展且一手硬一手軟的狀態(tài)，使人類在享受自然科學(xué)帶來(lái)的碩果的同時(shí)，也不得不咽下因人文精神的弱化所釀造的苦酒，直接導(dǎo)致我國(guó)高等院校人文精神教育的缺失。

2.對(duì)科學(xué)和技術(shù)理解的誤區(qū)。新世紀(jì)科學(xué)的空前繁榮與技術(shù)的廣泛應(yīng)用，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，為人類創(chuàng)造了一個(gè)極為豐富的物質(zhì)世界，提高了人們的生活水平。這種情況造成了一部分人的錯(cuò)覺(jué)，他們把科學(xué)、技術(shù)作為包治百病的靈丹妙藥。改革開(kāi)放以來(lái)，借助科技的神奇力量，中國(guó)由貧困逐步走向富裕，這更加強(qiáng)化了人們的科學(xué)至上、技術(shù)至上的觀念。而追求生命的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)人性、人道、仁愛(ài)的人文精神，則被排擠到某個(gè)角落，甚至喪失其生存空間。

3.人文教育知識(shí)化、科學(xué)化傾向明顯。我國(guó)高校唯科學(xué)主義占據(jù)教育的主流，甚至擠壓著人文教育的生存空間，而且使得一直以來(lái)獨(dú)立存在且作為教育主題內(nèi)容的人文學(xué)科失去了自信，拼命去追求自身的科學(xué)化，追求“人文科學(xué)”之名。大學(xué)人文精神教育不僅被應(yīng)用性、專業(yè)性擠壓到一個(gè)狹小的空間中，而且往往被唯理性教學(xué)模式所支配，表現(xiàn)出明顯的知識(shí)化、科學(xué)化傾向。最典型的就是將人文精神教育等同于人文知識(shí)的傳授，將人文素養(yǎng)等同于人文學(xué)科的知識(shí)積累。用科學(xué)教育的方式來(lái)實(shí)施人文精神教育，顯然這樣是不可能養(yǎng)成真正的人文素養(yǎng)的。

4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不良影響。一方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了大學(xué)生的進(jìn)取意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的開(kāi)拓創(chuàng)新，為大學(xué)教育帶來(lái)了新活力。另一方面，也給大學(xué)教育帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。學(xué)校層面，有些高校的專業(yè)設(shè)置未能從全面發(fā)展的學(xué)科體系需要出發(fā)，而是一味地考慮市場(chǎng)的需求，僅僅注重眼前利益，而淡化長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮；往往注重工具的層面，卻淡化了價(jià)值的層面，僅僅注重現(xiàn)實(shí)追求，而淡化理想追求。使得高校過(guò)于服從于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求來(lái)培養(yǎng)人才，使得與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不密切的人文學(xué)科受到排擠，影響了對(duì)學(xué)生人文精神的培育和塑造。在學(xué)生層面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了大學(xué)生對(duì)自身利益的追求，價(jià)值取向的日趨功利化是導(dǎo)致大學(xué)生熱衷功利價(jià)值而人文精神缺失的一個(gè)重要因素。

三、重塑大學(xué)生人文精神的途徑

人文精神的培養(yǎng)關(guān)鍵在于培育符合中國(guó)特色社會(huì)主義所需要的價(jià)值理想和價(jià)值信念，培養(yǎng)其“人應(yīng)當(dāng)怎樣生活”“怎樣做一個(gè)有價(jià)值的人”的自覺(jué)意識(shí)。

（一）樹(shù)立現(xiàn)代人才觀念，加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)。高校要確立與現(xiàn)代教育特點(diǎn)相符合的、以提高學(xué)生全面素質(zhì)為宗旨的培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持立德樹(shù)人，把重點(diǎn)落實(shí)到培養(yǎng)學(xué)生形成完滿美好的個(gè)性、健康完整的人格、自由開(kāi)放的精神、創(chuàng)新開(kāi)拓的意識(shí)上來(lái)。開(kāi)展糾正以往唯技術(shù)、唯知識(shí)、唯分?jǐn)?shù)的傾向，培養(yǎng)出既有較寬的知識(shí)面，又在某一方面有專業(yè)技術(shù)，既有高度的科學(xué)素養(yǎng)，又有厚實(shí)的人文素養(yǎng)的人才。因此學(xué)校要重視人文學(xué)科的發(fā)展，在課程設(shè)置、資源配置、經(jīng)費(fèi)投入、師資培訓(xùn)等方面保證人文學(xué)科的教學(xué)需要，充分認(rèn)識(shí)到開(kāi)設(shè)人文社科類必修課、選修課，尤其是歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科課程的責(zé)任感和歷史使命，為大學(xué)生接受較為系統(tǒng)的人文精神培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

（二）發(fā)揮高校教育的主導(dǎo)作用，重新整合人文教育資源，實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)教育與人文教育的整合。重新整合人文教育資源，并不是要在現(xiàn)行的專業(yè)教育的大框架中簡(jiǎn)單地加入一些人文教育的內(nèi)容，而是要實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育與人文教育的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的有機(jī)整合。專業(yè)教育與人文教育的整合是一項(xiàng)全局性的工作，涉及高等教育的各個(gè)方面。整合應(yīng)在戰(zhàn)略思想，辦學(xué)模式和學(xué)科、專業(yè)、課程的綜合性三個(gè)層面來(lái)進(jìn)行。一是高等教育中專業(yè)教育與人文教育整合是高等教育發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃在思想上的均衡性。在這里，至關(guān)重要的是要摒棄傳統(tǒng)的專業(yè)教育為主、人文教育為輔的思想，確立兩者均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的觀念。與此相對(duì)應(yīng)，還應(yīng)在經(jīng)費(fèi)的投入、規(guī)模、資源的配置以及其它各項(xiàng)戰(zhàn)略決策上，盡量做到兩者并重。二是高等教育中專業(yè)教育與人文教育整合是高等學(xué)校辦學(xué)思想與模式的全面性。這種全面性要求高等學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中，將專業(yè)教育與人文教育工作同等看待，不要厚此薄彼，在此基礎(chǔ)上使兩種教育互相配合，互相滲透。三是專業(yè)教育與人文教育整合是高等學(xué)校學(xué)科、專業(yè)、課程設(shè)置及教學(xué)上的綜合性。這種綜合性要求高等學(xué)校在課程設(shè)置及其教學(xué)上將專業(yè)與人文、專業(yè)教育與人文教育置于同等重要的地位，關(guān)注人文學(xué)科及人文教育，糾正人文學(xué)科教學(xué)要求不嚴(yán)的狀況?？傊?，實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育與人文教育的整合，在專業(yè)教育中貫徹人文精神，在人文教育中注入專業(yè)素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的根本途徑。

（三）重視教育者的人格力量。人文教育不同于一般的知識(shí)教育，而是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化的啟迪、感悟過(guò)程，需要教師以自己的學(xué)識(shí)智慧、以自己高尚的人格感染學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生和啟迪學(xué)生。教師本身?yè)碛袕?qiáng)烈的人文精神，必然會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生感召力和吸引力，學(xué)生會(huì)從教師的一言一行、一舉一動(dòng)中感受到人文精神的真諦，營(yíng)造出“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的優(yōu)良育人環(huán)境?！敖滩牟皇亲詈玫恼n程，大師才是最好的課程”，教師本身的存在和人格就是最生動(dòng)的人文資源，教師自覺(jué)自愿地去領(lǐng)悟人文教育的內(nèi)蘊(yùn)，并在行為中體現(xiàn)其精神，做到既能精研教材教法，提高知識(shí)水平和教學(xué)技能，又在專業(yè)課教學(xué)過(guò)程中注入人文素質(zhì)教育的精神，從而給學(xué)生以正確的培養(yǎng)。endprint

（四）促進(jìn)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)新，拓展大學(xué)生人文教育的領(lǐng)域。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是精神產(chǎn)生的源泉，人的精神也最終通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)。因此，將學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)入校園文化建設(shè)，使學(xué)生通過(guò)有效的實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)其內(nèi)在的精神需求，使其有意識(shí)地提升自己的人文精神，這是提升人文教育效果的有效途徑。為此，高校更加重視實(shí)踐教育環(huán)節(jié)，努力加大經(jīng)費(fèi)投入，有計(jì)劃、有目的地組織大學(xué)生深入社會(huì)、深入生活，通過(guò)一系列的社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)，使大學(xué)生耳聞目睹中激發(fā)其內(nèi)在的精神需求，親身感知和體驗(yàn)人文精神。在這方面，我們可以借鑒國(guó)外高校將大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)建設(shè)緊密結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐和大學(xué)生進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，鄉(xiāng)村、社區(qū)是居民生活的基本單位，可集中體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的方方面面，與社會(huì)進(jìn)步發(fā)展亦息息相關(guān)，學(xué)生在鄉(xiāng)村、社區(qū)中可以了解農(nóng)情、體察民情，體味民俗民風(fēng)，在實(shí)踐中亦能更好地體悟人生。

（五）加強(qiáng)校園文化建沒(méi)，營(yíng)造濃厚的人文氛圍。校園文化是社會(huì)文化在校園中的表現(xiàn)，富有內(nèi)涵、多姿多彩的校園文化生活是大學(xué)精神的三棱鏡，而健康向上的校園文化建設(shè)活動(dòng)必定有助于人文精神的培養(yǎng)，比如開(kāi)設(shè)人文專題講座，舉辦各種藝術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)、建好學(xué)生社團(tuán)，讓學(xué)生在文化實(shí)踐的過(guò)程中培養(yǎng)自我教育、自我管理、自我服務(wù)的意識(shí)和能力，使大學(xué)校園真正成為學(xué)生展示潛力、培養(yǎng)能力、開(kāi)拓創(chuàng)新力的實(shí)踐場(chǎng)所。讓濃厚校園文化生活營(yíng)造厚重的人文氛圍，才能使學(xué)生能夠從多方面接受人文精神的熏陶，努力把自己培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的新人。

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