自戀：一種巨大的時(shí)代征候

曹金羽

所有關(guān)于自戀的討論，都始于一個(gè)古老的神話：美少年納西索斯（Narcissus）跪在池塘邊上，為自己在水中倒映出來的美麗容顏而癡狂。他伸出雙手，想要擁抱自己的倒影，結(jié)果溺水而亡，化作水仙花，出水而立。后世便用他的名字來命名一種行為—自戀（narcissism）。

神話的寓意旨在告訴我們，自我迷戀不僅會(huì)妨礙個(gè)人弄清楚自己是什么，還會(huì)毀滅那些迷戀自我的人。饒是如此，我們身邊卻從不缺少自戀，它隨處可見，儼然成為一種巨大的時(shí)代征候。簡·M. 騰格與W. 基斯·坎貝爾直接稱之為“自戀時(shí)代”，他們?cè)凇蹲詰贂r(shí)代：現(xiàn)代人，你為何這么愛自己？》一書中，表達(dá)了對(duì)自戀流行病的隱憂。自戀者所具有的只是一種看似良性的自我欣賞，憑借著自戀去建設(shè)一個(gè)崇尚自尊、自我表達(dá)和“愛自己”的社會(huì)似乎并不是件容易的事兒，自戀文化中衍生出來的物質(zhì)主義、反社會(huì)性、攻擊行為、缺乏對(duì)他人的關(guān)愛，以及膚淺的價(jià)值觀，像疾病一樣深入社會(huì)的骨髓。

究竟是什么原因?qū)е挛覀冊(cè)絹碓阶詰倭?？兩位作者在書中給出了他們的答案。

首先是寬容的、專注于培養(yǎng)自尊心的教育方式賦予了孩子太多特權(quán)和優(yōu)越感。從小被“我很特別”“我很棒”“我是老大”這樣的觀念圍繞，很容易造成自我的膨脹，增加孩子長大成人之后變得自戀的可能。書中提到在二十世紀(jì)二十年代，父母養(yǎng)育子女還會(huì)將“嚴(yán)格服從、忠于教會(huì)和有教養(yǎng)”作為重要的性格特質(zhì)，父母在情感上是與孩子疏遠(yuǎn)的權(quán)威形象，但到了八九十年代，“服從”的重要性嚴(yán)重下滑，隨之上升的是“學(xué)會(huì)為自己著想”。父母的權(quán)威也逐漸下降，開始給予年幼的孩子更多決策權(quán)，很多孩子在不努力的情況下便可輕松獲得贊美，家長則竭力保護(hù)孩子免受批評(píng)等等。在這樣一種寬容和溺愛的教育環(huán)境下，幾乎個(gè)個(gè)都是“小皇帝”“小公主”，缺乏同情心、沒禮貌、充滿特權(quán)感和攻擊性。

其次，媒介文化所渲染的明星效應(yīng)提供了自戀日益滋長的氛圍。關(guān)于這一點(diǎn)，無論是國外的“美國偶像”“走進(jìn)好萊塢”，還是國內(nèi)的某些名人真人秀皆可為例證。這些節(jié)目大部分是自戀者的秀場(chǎng)，暴露在聚光燈下，不斷地談?wù)撟约海詡€(gè)性為名完成自我的炫耀，使得追求物質(zhì)、愛慕虛榮和種種反社會(huì)行為看上去更加正常。在這個(gè)世界里，自戀是一件很酷的事，而明星就像超級(jí)傳染源，大范圍地傳播他們身上的自戀流行病。

再次，互聯(lián)網(wǎng)文化的興起讓傳播變得極為便捷，它與自戀文化就像是一個(gè)反饋回路，自戀的人想方設(shè)法在互聯(lián)網(wǎng)上推銷自己，而這些網(wǎng)站也在想方設(shè)法鼓勵(lì)自戀。對(duì)于自戀者來說，互聯(lián)網(wǎng)就是納西索斯面前巨大的池塘，讓更多臨水照影的美少年沉溺在網(wǎng)絡(luò)虛擬的倒影之中?；ヂ?lián)網(wǎng)上尤其強(qiáng)調(diào)自我，YouTube的口號(hào)是廣播你自己，而Facebook和Myspace更是從名字上就宣揚(yáng)了自我的觀念，以“My-”開頭的域名數(shù)量增長了好多倍，甚至已經(jīng)有一個(gè)專有名詞來稱呼這些互聯(lián)網(wǎng)空間的水仙病患者：虛擬自戀主義（Virtual Narcissism），他們“在社交媒體上做出各種吹噓、矯飾、自以為是的舉動(dòng)，他們花費(fèi)大把時(shí)間與熱情假模假樣地呼朋喚友，僅僅為了喂飽膨脹的自我。只要可以看起來漂亮、引人注目、獲得追隨者，自戀者就會(huì)趨之若鶩，不論是在政治領(lǐng)域、媒體還是在社交網(wǎng)絡(luò)”。

最后，作者認(rèn)為，自戀者之所以有行動(dòng)力，離不開寬松信貸的支持。次貸危機(jī)之前，無本金貸款、零首付房貸、汽車貸款等等非常便捷，人人都可以申請(qǐng)一張信用卡，以透支的方式塑造自己富有、成功的假象。信貸膨脹帶來的是自我膨脹，許多人生活在自戀的幻想之中，認(rèn)為自己很富有、很成功、很特別。

正是以上這些條件，讓今日自戀猶如流行病一樣迅速傳播，子女的教育過于強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)特性，反倒讓我們忘了如何維持人與人之間關(guān)系，媒體明星讓我們變得愛慕虛榮，消費(fèi)的大爆炸不斷刺激著我們的欲望，造就了物質(zhì)主義為上的不良風(fēng)氣。

正如疾病可以治愈，自戀流行病也不是沒有治愈的可能。次貸危機(jī)讓寬松信貸有所收斂，而要進(jìn)一步緩和孩子的自戀?zèng)_動(dòng)，教育方式也應(yīng)有所改變，與其溺愛，不如傳遞給孩子更多競(jìng)爭(zhēng)與成功的信息，學(xué)會(huì)對(duì)孩子說“不”，并在給予他選擇權(quán)的同時(shí)思考一下量度問題。對(duì)于明星和媒體也一樣，它們應(yīng)該承擔(dān)起更多的責(zé)任，去呈現(xiàn)生活的真實(shí)面相，而非僅僅用“娛樂化”代替嚴(yán)肅的公共生活。

《自戀時(shí)代》一書為今日自戀流行病進(jìn)行了診斷，從中我們可以看到自戀文化流行的社會(huì)機(jī)制。我們?cè)?jīng)從封閉、死板的環(huán)境中走出來，但個(gè)人主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)文化、媒體、互聯(lián)網(wǎng)等等所帶來的眾聲喧嘩，似乎也有可能將我們引入“自戀主義的死胡同”，個(gè)性取代社會(huì)性，溝通變成自白，人人愛自己實(shí)則不自知，整個(gè)社會(huì)在自戀的道路上越走越遠(yuǎn)。

不過，遺憾的是本書少了一種宏觀結(jié)構(gòu)的分析，自戀文化并非一個(gè)簡單的個(gè)人性格或心理問題，它有其深厚的社會(huì)時(shí)代根源。自戀病的流行的另一個(gè)原因是自戀者成了沒有歷史感的人，他所擁有的只是瞬間，“他只能聽?wèi){事件的發(fā)生，并永遠(yuǎn)處于措手不及與無比驚詫之中”?？死锼雇懈ァだ苍凇蹲詰僦髁x文化：心理危機(jī)時(shí)代的美國生活》一書中提到，在二十世紀(jì)接近尾聲時(shí)，很多人相信很多事情也將隨之結(jié)束，一種歷史的“終結(jié)感”普遍滲透到人們的想象之中?！罢谄冉臑?zāi)難已成為人們?nèi)粘ｊP(guān)心的對(duì)象，而人們已變得如此習(xí)慣，以至于再也沒有人會(huì)費(fèi)心思索如何行事才有可能避免災(zāi)難”，而是徹頭徹尾地退縮到了自我關(guān)注中去了。這意味著“為眼前而活—活著只是為了自己，而不是為了前輩或后代。我們第一次失去了歷史延續(xù)感，失去了源于過去伸向未來的代代相連的整體的感覺”。在這個(gè)時(shí)代，時(shí)間被掐頭去尾，從歷史中割斷，讓它只以一種平面空間集合的形式存在，由一個(gè)個(gè)斷裂的當(dāng)下組成，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”，現(xiàn)代社會(huì)喪失了它的固定性、明確性與連續(xù)性，因此“活在當(dāng)下”成為自戀主義者的宣言。

正是歷史的終結(jié)感讓自我從線性時(shí)間進(jìn)入空間化的時(shí)間，我們面對(duì)的世界不再是充滿可能性的世界，因此自我便成了個(gè)人最后的避難所，重要的是自我感覺良好，世界就像一面鏡子，我們只有看到自己“輝煌的自我”形象展現(xiàn)給他人時(shí)，才能克服斷裂帶來的不安全感。這種對(duì)個(gè)體的迷戀被視作個(gè)人主義狂熱發(fā)展的結(jié)果，在個(gè)體化的時(shí)代里，既有的社會(huì)形式面臨解體，以往標(biāo)準(zhǔn)化的人生變成了可選擇性的人生、自主的人生，同時(shí)也是有風(fēng)險(xiǎn)的人生，繁榮富麗背后也隱藏著腐敗坍塌。整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)巨大的池塘，我們都有可能成為納西索斯，當(dāng)看到池中倒影時(shí)，如何警惕不落入其中，或許是我們需要思考的問題。endprint