“德商”理論的大學生德育工作啟示

高靜

【摘要】當前我國大學生德育工作所面臨的問題不容忽視，德育逐漸脫離生活實際，演變成道德知識的認知教育，單純地強調(diào)對記憶、認知的培養(yǎng)和訓練。研究“德商”理論，源于其強調(diào)對道德能力和道德智慧的培育，以及其更加注重道德知識的運用和實踐的理念，旨在為我國大學生德育工作創(chuàng)新提供一些思路。

【關(guān)鍵詞】德商；大學生德育工作；道德能力；道德智慧

【基金項目】本文獲重慶交通大學研究生教育創(chuàng)新基金項目資助（項目編號：2017S0113）；為中國高等教育學會高等教育科學研究“十三五”規(guī)劃課題“大學生人生教育理論與實踐系統(tǒng)研究”（16ZD025），重慶市教委2016年人文社科重點項目“高校大學生人生教育體系建構(gòu)研究”（16skgh067）階段性成果。

一、德商理論的主要內(nèi)容

“德商”是20世紀90年代西方學術(shù)界提出的重要學術(shù)概念和理論。在認識到智商和情商不足的情況下，哈佛大學精神病專家羅伯特·科爾斯教授面對美國當時青少年犯罪率迅速上升的現(xiàn)狀，在他的專著《孩童的道德智商》中明確提出了“德商”（Moral Quotient，縮寫為MQ）這一新的術(shù)語。他認為德商的重要性更勝于情商和智商。

（一）德商的概念

國內(nèi)外許多學者對“德商”的概念進行了不斷的研究和豐富?？茽査拐J為德商就是我們在日常生活中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的道德行為。Hass（1998）認為德商包括依照道德標準做事的能力及做出道德推理和道德決策的能力。米歇爾·博芭（2002）認為德商應(yīng)包括同情、良知、自控、尊重、善良、寬容和公正七大美德。美國學者道格·萊尼克提出：“德商是一種心理能力，它能決定人類如何將普遍原則——比如‘黃金法則之類——應(yīng)用于我們的價值觀、目標和行動之中。”

我國有學者提出德商的表象解釋是道德商數(shù)，本質(zhì)解釋是：“‘德商是指一個人由其自身的道德認知、道德情感、道德理想、道德意志等所決定的道德素養(yǎng)的狀況和水平。”也有學者將其概括為兩種能力，即：自覺區(qū)分是非、善惡、美丑、榮辱的能力；自覺培育道德品格，陶冶道德情操，充實道德情感，提升道德水平的能力。

本文認為德商具有兩層含義，一是從數(shù)理意義上講，德商可以解釋為一種道德商數(shù)，是一個人的道德水平與社會普遍要求的道德標準之間的匹配程度；二是從本質(zhì)意義上講，德商是一種能夠?qū)⒌赖抡J知自覺應(yīng)用到實踐中的道德能力，是一種能夠在關(guān)鍵時刻做出使長遠利益和廣泛利益最大化選擇的道德智慧。

（二）德商理論的主要內(nèi)容

美國倫理學家、教育家和社會學家布魯斯·溫斯坦于2011年將德商的內(nèi)容具體闡釋為五個核心原則和三個組成部分。

1.五個核心原則。原則一，不造成傷害。不造成傷害原則適用于我們?nèi)魏稳?，這是德商所要求的最基本標準。同時這條原則也包括預防傷害和最大限度地減少不可避免的傷害，其中預防傷害是德商的最基本要素。原則二，讓事情變得更好。布魯斯·溫斯坦認為：“道德不僅僅指如何對待別人，也包括如何對待自己。”讓事情變得更好不僅適用于如何對待他人，同樣適用于如何對待自己，強調(diào)我們對自己所肩負的責任，這一點高于法律的要求。原則三，尊重他人。尊重他人，包括尊重他人的權(quán)利、價值觀和個人偏好。其中權(quán)利是德商的核心問題，道德權(quán)利是法定權(quán)利的基礎(chǔ)。具體到行為上，包括對私事保密，講實話和遵守諾言等。原則四，公平。按溫斯坦的解釋，公平的本質(zhì)“即給予他人應(yīng)得之物”，這是德商的重要組成部分。要做到公平，主要從三個方面踐行：公平、合理地分配稀缺資源（包括時間）；以公正、公平的態(tài)度教導或懲罰他人；糾正不公。原則五，友愛。友愛還應(yīng)包括友善、關(guān)懷以及憐憫。溫斯坦將友愛視為人類應(yīng)追求的理想，而不是道德要求，認為多付出友愛可以使前四個原則行使得更加順暢。

德商的五個原則立足于實際生活，給我們提供了一個道德生活的框架，而不是刻板的程式。智商和情商在多數(shù)情況下是價值中立的，并不能判斷是非善惡，而德商卻可以，堅持德商的五個核心原則，可以讓我們在面臨復雜的環(huán)境和問題時做出正確的選擇。

2.三個組成部分。組成一：能發(fā)現(xiàn)怎樣的行為是正確的。組成二：在此發(fā)現(xiàn)上展開行動。組成三：愿意終生探究，不半途而廢。

德商的三個組成部分，體現(xiàn)了從道德認知向道德行為轉(zhuǎn)化，進而形成穩(wěn)定的道德理想的實現(xiàn)過程，突破了當前大學生德育工作片面注重道德認知教育，單純強調(diào)對記憶、認知的培養(yǎng)和訓練的現(xiàn)實，是道德智慧和道德能力的顯現(xiàn)。

二、德商理論的大學生德育工作啟示

（一）回歸生活世界

道德教育的對象和目的是人，道德教育的開展必然要基于人的本質(zhì)，德育本是社會生活的一部分，既源于生活，又服務(wù)于生活。杜威說“教育即生活”，陶行知說“生活即教育”，無不體現(xiàn)著生活和教育的緊密聯(lián)系。當?shù)掠饾u脫離生活實際，其意義也就漸行漸遠。大學生德育工作應(yīng)回歸生活世界，給予大學生以自由全面發(fā)展的空間、框架和能力，而不應(yīng)限于設(shè)定一系列道德知識上的條條款款。任何脫離了大學生生活世界的道德教育，都不會實現(xiàn)德育的真正目的，反而可能會得到適得其反的效果。

同時，生活世界豐富多彩，既富有道德典范，又充滿矛盾沖突，蘊含著豐富的教育資源和教育時機，是道德教育得以順利開展的田園。德育源于人類的社會生活，恰如杜威所提出的：“離開了參與社會生活，學校就沒有道德的目標，也沒有什么目的?！贝髮W生道德教育的內(nèi)容和形式應(yīng)該更加貼近學生的生活實際，使其富于親和力和針對性，使大學生更易于接受和迎合。這既有利于實現(xiàn)大學生道德情感的真實體驗，又能避免德育過程中易于出現(xiàn)的“假大空”。

（二）注重道德能力的轉(zhuǎn)化和道德智慧的培育

我國的大學生德育體制一直以來都適宜進行道德知識的靜態(tài)傳授，對德育目標中知行合一的動態(tài)實現(xiàn)來說，都是一個障礙或屏障。德育實踐中，最大的問題之一在于德育學科的直接講授，缺乏對道德批判能力的培養(yǎng)和鍛煉，大學生在遇到兩難的復雜問題時，很可能無法做出富有道德的正確選擇，更不能在此基礎(chǔ)上展開行動。endprint

德商理論強調(diào)道德能力的轉(zhuǎn)化和道德智慧的培養(yǎng)，這一點高出我國當前大學生德育工作的實然狀態(tài)。在一個全球化進程不斷加快、價值多元化、各領(lǐng)域日益開放的時代，我們的德育任務(wù)應(yīng)該是使大學生能夠在理性范圍內(nèi)自由選擇，從中求得價值真理。簡單地沿用固有模式，培養(yǎng)整齊劃一的“標準件”，顯然更加無法適應(yīng)個體和社會發(fā)展的需求。而過度強調(diào)智商和情商的價值，有可能培養(yǎng)出更多的“精致的利己主義者”，這更不是我們德育的初衷。強化大學生德商的培養(yǎng)，注重道德能力的轉(zhuǎn)化和道德智慧的培育，使德育成果真正超越智力層次，是當前大學生德育工作機制創(chuàng)新的突破口和立足點。

（三）重視個人價值的實現(xiàn)

德商理論的核心原則中提到富有德商的人不僅對待他人要持有高的道德標準，對待自己同樣要富有道德。重義輕利是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。在全球化、市場化、多元化的今天，如果一味單純片面地強調(diào)對他人的德、對社會的德，完全忽視對個人的德，恐怕無法順利發(fā)揮德育的功能，實現(xiàn)德育的真正目的。我國學者檀傳寶也指出：“總體上看，我國德育目的、德育目標對個人生活幸福與德育的關(guān)系強調(diào)不夠，仍然是以社會本位為主的德育目的和目標體系。如果在道德教育的目標體系中完全沒有個人存在，這一目標就很難講是‘現(xiàn)代的?！?/p>

從我國現(xiàn)代化改革的進程來看，個人的價值越來越多地在各個領(lǐng)域體現(xiàn)出來。大學生德育工作要跟上現(xiàn)代化改革的步伐，在德育過程中重視個人價值的實現(xiàn)是不可或缺的內(nèi)容。重視個人的價值，絕不是個人主義，個人是集體、社會的重要組成部分，在堅持集體主義的基礎(chǔ)上，適當重視個人價值的實現(xiàn)，能夠更好地開展大學生德育工作。

（四）更加注重實踐教學和間接教學

德商理論更加注重從實踐的角度闡釋道德提升的路徑、原則和方式方法。而倫理學之所以被稱之為“實踐哲學”，正是因為德性只有在道德行為或道德實踐中才能得到真正修養(yǎng)。如亞里士多德所說：“我們做公正的事情才能成為公正的人；進行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人?！比魏谓逃龤w根結(jié)底都要回歸到實踐中來，實踐既是德育的手段，更是德育的目的。離開道德實踐活動，無法實現(xiàn)真正意義上的道德學習和道德討論。大學生德育工作應(yīng)更加注重實踐教學，增加實踐機會，多開展開放式的實踐活動，而不是以完成既定任務(wù)為目標的設(shè)定活動，應(yīng)讓大學生有更多選擇的余地，提高大學生的參與程度，這也是當前我國大學生德育工作按德育課程特點教學的關(guān)鍵問題。在堅持課堂教學的基礎(chǔ)上，重視間接教學，構(gòu)建大學校園的整體倫理生活，對于創(chuàng)新大學生德育工作機制而言，更加具有發(fā)展空間。

最后，受德商理論的啟發(fā)，本文認為，道德教育，尤其是大學生德育工作，其工作目標不應(yīng)僅限于樹立正確的價值觀、道德信念和道德行為，而應(yīng)超越道德層面，引導大學生致力于形成穩(wěn)定、高遠的道德理想，來指引道德行為。

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