終身教育理念下的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)

趙振杰

摘要：終身教育從理念到政策再行動需要依托有效的平臺?，F(xiàn)代城市里的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)能夠落實終身教育理念、彌補學(xué)校教育不足、提高社區(qū)文化品位和工作效能，強烈的學(xué)習(xí)需求、閑暇時間的增加、參與成本的降低和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持讓社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)成為可能。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)必須強調(diào)政府、社區(qū)管理者、社區(qū)學(xué)習(xí)共同體自身和網(wǎng)絡(luò)資源四個層面的協(xié)同。

關(guān)鍵詞：終身教育；社區(qū)；學(xué)習(xí)共同體

中圖分類號：G720 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）11A-0003-05

終身教育從時間和空間上延伸了教育的價值，使得任何人在任何可以支配的時間內(nèi)，以及在任何可以活動的空間內(nèi)獲取想要的教育資源，以此來彌補學(xué)校正規(guī)教育數(shù)量上的不足和質(zhì)量上的缺憾。不管是瑞典的“學(xué)習(xí)圈”，還是美、英等發(fā)達國家的教師專業(yè)學(xué)習(xí)共同體，都是指向構(gòu)建“學(xué)習(xí)即生活”的終身教育美好圖景。根據(jù)我國的具體國情和城市化發(fā)展的客觀實際，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的規(guī)劃和探索應(yīng)該是回應(yīng)終身教育理念的最現(xiàn)實方式。

一、社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的必要性

城市社區(qū)本身屬于從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的人群認同和歸屬的特定社會共同體，是西方工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段后尋求解決社會矛盾的產(chǎn)物。英文中的community（社區(qū)）和德文中的gemeinschaft（共同體）均來自拉丁語communis，含有“伴侶或共同的關(guān)系和情感”之意。不論是“社區(qū)”還是“共同體”，所強調(diào)的并不是地域概念而是“人”的關(guān)系和情感因素。馬克思認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！盵1]學(xué)習(xí)共同體是以學(xué)習(xí)為共同目標而聚集在一起開展學(xué)習(xí)活動的興趣團體，是在一定的空間場域中學(xué)習(xí)者和助學(xué)者進行交流互動的交往團體，也是滿足知識、技能和情感發(fā)展需求的自我完善團體。在現(xiàn)代的城市生活空間設(shè)置中，人們幾乎都是以居住社區(qū)為基本活動單元而安排日常生活內(nèi)容的，而且社區(qū)也是城市居民更容易達成心理共識、建立交往關(guān)系的便利紐帶。因此，基于終身教育理念建立社區(qū)學(xué)習(xí)共同體不僅是廣大學(xué)習(xí)者的現(xiàn)實需要，對提高社區(qū)工作效能也是很有幫助的。

1.是落實終身教育理念的具體行動

按照保羅·朗格朗的說法，終身教育觀念和思潮的形成是為了應(yīng)對“現(xiàn)代人面臨的挑戰(zhàn)”，以及源于對傳統(tǒng)教育理念和教育方式的不滿。它所倡導(dǎo)的并不是“要我學(xué)”的被動型學(xué)習(xí)狀態(tài)，而是“我要學(xué)”的積極主動的投入型學(xué)習(xí)狀態(tài)，即學(xué)習(xí)不再追求外在的目的，學(xué)習(xí)過程本身就是最大的目的。但事實上，終身教育思想和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)在很多地方仍然是一種觀念和口號，雖說國內(nèi)的很多城市都在探索基于終身教育理念的終身學(xué)習(xí)體系構(gòu)建，但客觀來看，成效甚微。學(xué)習(xí)共同體具有高度的自發(fā)性和很強的自我造血、自我運轉(zhuǎn)能力，政府只要給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和監(jiān)管，它一定會成為社區(qū)居民向往的學(xué)習(xí)場所。

2.是補充學(xué)校教育不足的有益探索

終身教育視野下的學(xué)校再也不是學(xué)習(xí)的唯一場所，教師也不再是永久的學(xué)習(xí)資源占有者和學(xué)習(xí)者的求教對象?！耙淮螌W(xué)習(xí)，終生享用”的學(xué)校教育觀已成歷史的遺產(chǎn)。從學(xué)校的演變歷程來看，早期的學(xué)校只不過是一個自發(fā)組織起來的“學(xué)習(xí)場所”，近現(xiàn)代的學(xué)校在社會政治經(jīng)濟發(fā)展需求的推動下慢慢變成了一個規(guī)范化的“學(xué)習(xí)機構(gòu)”，而未來的學(xué)校則必然是彌補了作為“場所”和“機構(gòu)”的學(xué)校的弊端之后的“第三代學(xué)校”，即“學(xué)習(xí)共同體”。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是學(xué)習(xí)化社會建設(shè)的重要組成部分，也是類同于學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型社團的新型學(xué)習(xí)組織。從學(xué)校到社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的“場域轉(zhuǎn)換”，體現(xiàn)的不僅僅是學(xué)習(xí)空間的物理轉(zhuǎn)移，更為重要的是學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方式、成員關(guān)系以及評價權(quán)重等方面所發(fā)生的革命性變化。也就是說，學(xué)習(xí)者，尤其是成人學(xué)習(xí)者，在正規(guī)學(xué)校教育中所缺失和遺漏的，在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體中可能會得到有效的彌補和滿足。

3.是提高社區(qū)文化品位的有效手段

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)改變的不僅是每個學(xué)習(xí)者個體的生活品質(zhì)和精神狀態(tài)，也會因?qū)е抡麄€社區(qū)學(xué)習(xí)氛圍濃厚、鄰里和睦互助而提升整個社區(qū)的文化品位。一方面，學(xué)習(xí)共同體有利于提高社區(qū)居民的基礎(chǔ)文明素質(zhì)。在學(xué)習(xí)共同體里，由于沒有身份差異，沒有地位差別，人人平等，人人都是學(xué)習(xí)者。這種輕松自由的學(xué)習(xí)場域，更容易調(diào)動居民學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)欲望，并在其他學(xué)習(xí)者和助學(xué)者的信任和期待中提高自我效能感。同時，在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體里，居民直接感知、模仿來自其他成員的知識、觀念和能力，并進而把它內(nèi)化為自己的社會文化素養(yǎng)，以此來促進自己的再次社會化。另一方面，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)，能夠極大地改善社區(qū)的組織結(jié)構(gòu)，吸引更多的文化組織、文化團體和文化企業(yè)入駐發(fā)展，通過強大的學(xué)習(xí)共同體融合吸附能力，增強社區(qū)的文化氣息，提高社區(qū)的文化品位。

4.是提高社區(qū)治理綜合效能的有力抓手

從管理向治理的轉(zhuǎn)變，是人類社會不斷改革創(chuàng)新的普遍趨勢和必然結(jié)果。對社區(qū)工作而言，鼓勵學(xué)習(xí)、引導(dǎo)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)不僅能改善民生，也能促進社會治理。當(dāng)前，城市社區(qū)都面臨著如何提高基層工作效能的目標訴求和任務(wù)壓力，都是在與居民打交道的過程中體現(xiàn)工作價值并接受評判和檢驗的。與其他社區(qū)治理手段相比，學(xué)習(xí)共同體的培育和建設(shè)是非常經(jīng)濟、持久、穩(wěn)定的治理路徑。針對我國目前的城市化發(fā)展現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢，通過推進社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)，可以提升居民素質(zhì)，取得居民理解，并在此過程中達到工作要求和居民學(xué)習(xí)需求的融合一致。因此，“基于‘社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)是和諧社會的穩(wěn)壓器，（能讓）居民對所在社區(qū)產(chǎn)生認同感和歸屬感，從而有效促進社會和諧穩(wěn)定和個人美好生活的實現(xiàn)”[2]。

5.是學(xué)習(xí)型社區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的升級版本

社區(qū)作為最基本的社會共同體，是人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌闹饕獔鏊?，?dāng)然也是接受非正規(guī)教育最理想、最便利的場所。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體和學(xué)習(xí)型社區(qū)有所不同。從成員來源看，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是對社區(qū)內(nèi)外的所有人開放的，沒有居住地的硬性要求，只要是有學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)能力，并認同共同體的價值取向，都可成為平等的成員。而現(xiàn)實中的學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)則往往指向特定社區(qū)居民，一般不關(guān)注外來居民。從管理主體來看，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體基本上是以共同的目標為紐帶的自組織群體，自發(fā)成立并自主管理，一般沒有指派或委任的管理者。而學(xué)習(xí)型社區(qū)則通常要在社區(qū)居委會的領(lǐng)導(dǎo)之下開展活動，其管理者需要接受社區(qū)居委會的工作安排或業(yè)務(wù)指導(dǎo)。我國目前大量存在的城市學(xué)習(xí)型社區(qū)在激發(fā)了參與主體內(nèi)在積極性和創(chuàng)新性之后，共同體意識的啟蒙和滲透必然成為升級發(fā)展的目標，這也就意味著社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)顯得十分必要。endprint

二、社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的可行性

1.強烈的學(xué)習(xí)需求是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的現(xiàn)實動力基礎(chǔ)

“一切人都有能力學(xué)習(xí)。只要一個人活著，學(xué)習(xí)就不停止，除非因為他不運用學(xué)習(xí)的能力以致學(xué)習(xí)能力衰退?！盵3]作為現(xiàn)代社會的城市居民，他們都有不斷更新知識、實現(xiàn)學(xué)習(xí)持續(xù)化和受教育終身化的內(nèi)在需要，因為唯有如此，才能更好地適應(yīng)時代變化，跟上時代步伐，進而才能真正實現(xiàn)教育和生活的有機融合，并使人全面自由地占有自己的本質(zhì)。隨著終身教育理念的日益普及，社區(qū)居民之所以愿意參加社區(qū)教育活動，一方面是為了滿足更加廣泛的個人興趣，另一方面也是為了追求更高的精神生活質(zhì)量，并且愿意為學(xué)習(xí)而支付一定的費用。另外，由于學(xué)習(xí)共同體里的學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的培訓(xùn)，學(xué)習(xí)主題可以自定，學(xué)習(xí)時間安排靈活，關(guān)鍵是“共同的學(xué)習(xí)目標”和群體歸屬感能滿足不同成員的個性化需求。

2.閑暇時間的增加為社區(qū)居民參與學(xué)習(xí)共同體提供了時間上的保障

閑暇時間是相對于工作時間的個人“非勞動時間”和可自由支配時間。雖說現(xiàn)代社會的工作強度和工作復(fù)雜程度遠超傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會和近代工業(yè)社會，但毫無疑問，閑暇時間的增加和人類文明的發(fā)展是同步的。馬克思當(dāng)年曾說：“縮短工作時間，增加自由時間，不僅對于恢復(fù)構(gòu)成每個民族骨干的工人階級的健康和體力是必需的，而且對保證工人有機會來發(fā)展智力，進行社交活動和政治活動也是必需的?！盵4]閑暇時間的增加意味著人們有更多的時間可以投入在學(xué)習(xí)活動上。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體由于具有自愿參與、高度自主和自我評價等特征，對有學(xué)習(xí)愿望的人可以即時開放和隨時接納，社區(qū)成員就可以把更多的閑暇時間投入到社區(qū)學(xué)習(xí)共同體活動中。

3.以社區(qū)為活動半徑的地域性提高了學(xué)習(xí)共同體成員的參與率

參與率低是傳統(tǒng)的社區(qū)教育和成人學(xué)習(xí)所遭遇的主要障礙之一。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體改變的不僅是學(xué)習(xí)活動的物理空間，更為重要的則是增強了學(xué)習(xí)者作為群體成員的價值存在感?？档略?jīng)將空間理解為“待在一起的可能性”，這種“待在一起”就不是物理空間的“一起”，而是一種意義空間的“一起”。“共同的關(guān)系和參與”是所有共同體的一個共同特征。在這里，參與的成員由共享的觀念和價值觀聯(lián)結(jié)在一起，在角色、責(zé)任和義務(wù)上形成一個互惠的關(guān)系結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代社會環(huán)境中的成人學(xué)習(xí)者由于工作和學(xué)習(xí)矛盾較突出，就近學(xué)習(xí)成為迫切的愿望。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體由于學(xué)習(xí)空間主要是在社區(qū)，大大縮小了成員參與學(xué)習(xí)活動的時間和交通成本，這樣更能使學(xué)習(xí)者保持長久的學(xué)習(xí)興趣和參與積極性。這要比其他固定地點的社區(qū)學(xué)院、老年大學(xué)等成人教育機構(gòu)更能吸引人和留住人。

4.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為社區(qū)學(xué)習(xí)共同體提供了豐富的學(xué)習(xí)資源

以網(wǎng)絡(luò)為代表的交互技術(shù)，為現(xiàn)代社會提供了以往難以想象的建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體的機會。雖說“成員即資源”是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體相較于學(xué)校所具有的優(yōu)勢，也是突破傳統(tǒng)社區(qū)教育資源觀的一大創(chuàng)新，但學(xué)習(xí)共同體內(nèi)部成員的資源畢竟是有限和不完美的，當(dāng)遇到自身難以解決的問題或需要更豐富、更專業(yè)的學(xué)習(xí)資源時，先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息獲取方式就可以及時提供幫助。在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體里，學(xué)習(xí)者可以即時共享共同體之外的學(xué)習(xí)資源，交流學(xué)習(xí)體驗、探討學(xué)習(xí)方法。通過在線直播或網(wǎng)絡(luò)課程，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的成員可以方便而順利地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，除非有特殊情況，否則根本不必到固定的學(xué)習(xí)點去集中學(xué)習(xí)。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，信息和知識的獨占性、封閉性被打破，事實上為情況各異的學(xué)習(xí)者提供了進入學(xué)習(xí)共同體的另一路徑，為成員的多層次參與提供了條件?！霸诰€學(xué)習(xí)共同體”（online communities）或者“虛擬學(xué)習(xí)共同體”（virtual communities）就是技術(shù)專家們建議嘗試的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)學(xué)習(xí)共同體。

三、社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的路徑思考

社區(qū)學(xué)習(xí)共同體區(qū)別于一般學(xué)習(xí)共同體最顯著的特征表現(xiàn)為其民間化的草根建設(shè)方式和特殊的成員凝聚方式。汪國新認為：社區(qū)學(xué)習(xí)共同體是社區(qū)居民在平等互助、和諧友愛的原則下，因具有共同的興趣愛好以及學(xué)習(xí)需求而自愿組合起來的非正式學(xué)習(xí)團體。傳統(tǒng)的社區(qū)教育之所以缺乏吸引力，根本的原因就在于“供給”不能很好地滿足學(xué)習(xí)者的“需求”，包括供給的方式、數(shù)量、地點等。而自發(fā)的群眾社團雖然居民參與積極性相對較高，但缺乏有效的指導(dǎo)和規(guī)范化的管理。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體則是兼顧了兩者的優(yōu)點而創(chuàng)新的一種學(xué)習(xí)型組織。針對目前的建設(shè)實踐和存在的問題，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)要注意以下幾個方面：

1.政府要以閑暇教育為內(nèi)容，切實更新居民的休閑觀念

閑暇教育就是培養(yǎng)人們積極利用閑暇時間的意識和能力，并運用從工作和閑暇中獲得的知識、技能和情感參與到自我充實、自我完善的閑暇活動。隨著生產(chǎn)勞動自動化程度的加深，以及政府對勞動者休息權(quán)利的充分保障，人們會逐漸從繁雜的工作時間中解放出來，擁有更多的閑暇時間。但從現(xiàn)狀來看，人們對如何看待閑暇時間、如何利用閑暇時間、如何提高閑暇生活質(zhì)量等卻仍然處于“待學(xué)習(xí)”階段。除了看電視、打麻將、閑聊和一些官能性的刺激活動外，很多人不屑、不愿或者不能參加積極有益的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體活動。這其中的原因自然包括居民休閑觀念上的誤區(qū)。因此，政府加強居民閑暇教育就成為新時期的一大工作內(nèi)容。

閑暇時間的碎片化一直是現(xiàn)代都市人難以學(xué)習(xí)的主要障礙之一，而閑暇教育的一大目的在于讓學(xué)習(xí)者通過利用不完整的閑暇時間而獲得某種變化。在教育史上，不少教育家都對閑暇進行過深刻的哲學(xué)思考，美國閑暇教育專家布萊特·比爾（Bright Bill）說：“告訴我你在可以為所欲為的時候做些什么，我就可以告訴你，你是哪類人。”隨著人們閑暇時間的增多，越來越多的人需要利用適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方式來充實和改善個人的生活，尤其是滿足自己的精神需求。因此，政府要通過政策鼓勵、宣傳引導(dǎo)等手段加強閑暇教育指導(dǎo)?？偟膩碚f，閑暇教育的目標重點在于正確的閑暇價值觀念和閑暇利用態(tài)度的確立。我國有研究者認為，閑暇教育的社會政治意義體現(xiàn)為通過探討社會主義制度下的生活方式問題，尋求解決社會矛盾和緩和階層沖突的良策，促進社會主義精神文明建設(shè)。其經(jīng)濟意義體現(xiàn)為通過主動積極的學(xué)習(xí)休閑來提高工作內(nèi)驅(qū)力和崗位適應(yīng)力，以此來促進社會主義物質(zhì)文明建設(shè)。政府應(yīng)在這方面做好工作，引導(dǎo)社區(qū)居民轉(zhuǎn)變休閑方式，讓學(xué)習(xí)成為替代性的閑暇生活。endprint

2.社區(qū)管理者要以學(xué)習(xí)為目的引導(dǎo)居民的日常交往

如果說學(xué)習(xí)是“用來驅(qū)逐懶惰和憂郁的合適的途徑”[5]，那么，以學(xué)習(xí)為目的和手段來引導(dǎo)社區(qū)居民的日常交往，就是社區(qū)學(xué)習(xí)共同體建設(shè)的根基，也是激發(fā)居民學(xué)習(xí)欲望、滿足居民學(xué)習(xí)需求、完成社區(qū)教育工作任務(wù)的有效措施。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體之所以不同于其他的學(xué)習(xí)社團組織，主要在于它將學(xué)習(xí)嵌入社團組織和日常交往中，生活和學(xué)習(xí)同步進行，居民學(xué)員自主互助，合作分享，因而具有持久的吸引力和內(nèi)在的認同感。相較于以往，很多城市的社區(qū)學(xué)院之所以制約著學(xué)習(xí)者廣泛參與的積極性，根本原因還在于把學(xué)習(xí)看作是從“教”到“學(xué)”的信息轉(zhuǎn)移過程，依然沿襲著學(xué)校里傳授-接受式的教學(xué)模式，從而銷蝕了學(xué)員多樣化的學(xué)習(xí)興趣?；诖?，社區(qū)管理者就要轉(zhuǎn)變工作思路，讓學(xué)習(xí)變成居民自覺自為的生活習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為居民高雅有益的休閑方式，讓社區(qū)學(xué)習(xí)共同體成為適于學(xué)習(xí)者自我成長的“學(xué)習(xí)之家”。正如當(dāng)代著名思想家齊格蒙特·鮑曼所認為，“共同體”這個詞總是給人一種很美妙的感覺，它是一個溫暖而舒適的場所，一個溫馨的“家”。在這個家中，人們彼此信任，互相依賴，共同進步。廣布于現(xiàn)代城市的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體由于以居住的社區(qū)為基本組建單元，也就意味著其成員首先就有了一個交往的基礎(chǔ)?！吧鐓^(qū)居民”的地域身份很容易消解成員之間日常交往的距離感和陌生感，一旦有了共同的興趣愛好和學(xué)習(xí)需求并與適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)載體有機結(jié)合，共同體的建設(shè)就是輕而易舉的事情了。

3.社區(qū)學(xué)習(xí)共同體自身要加強以對話為主要方式的學(xué)習(xí)交流

眾多學(xué)科的研究成果表明，一個人的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)效益具有相關(guān)性。從根本上說，社區(qū)學(xué)習(xí)共同體并不是換了個名稱的另外一種社區(qū)學(xué)校，也不是完成社區(qū)教育任務(wù)的成人培訓(xùn)學(xué)院。在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體里，之所以要倡導(dǎo)以對話而不是以灌輸為主要方式的學(xué)習(xí)活動，是因為成員的年齡、職業(yè)、知識背景以及學(xué)習(xí)方式不同，他們之間不是一種相互對立的“主體-客體”關(guān)系模式，而是一種相互促進的“交互主體性”的關(guān)系模式。每個人都可以說是學(xué)習(xí)主體和學(xué)習(xí)資源，因此，傳統(tǒng)的制度化學(xué)校教育模式顯然不適應(yīng)社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，給予某些學(xué)習(xí)者“優(yōu)先地位”或“邏輯先在性”的思維必然會遭到其他學(xué)習(xí)者的抵抗和排斥?；蛘哒f，這種異質(zhì)的學(xué)習(xí)者和助學(xué)者成員結(jié)構(gòu)必然需要非霸權(quán)、非靜聽的學(xué)習(xí)方式，即“我-你”之間的對話學(xué)習(xí)方式。所謂對話，是指學(xué)習(xí)者在相互尊重、信任和平等的心態(tài)下，通過言談和傾聽來進行雙向溝通的交流方式。社區(qū)學(xué)習(xí)共同體自身首先要通過不斷加強內(nèi)涵建設(shè)和文化建設(shè)，營造一種人人可以隨時進行“面對面”“心對心”的平等對話氛圍，避免出現(xiàn)“我高你低”“我強你弱”的“我教你學(xué)”的不平等對話現(xiàn)象。其次，要通過集體協(xié)商來不斷加強對話制度建設(shè)，最大限度地保障學(xué)習(xí)者的對話權(quán)利，使對話成為一種常態(tài)化的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)風(fēng)景。最后，要通過社區(qū)學(xué)習(xí)共同體之間的“體際交流”來增強學(xué)習(xí)者對話的能力，目的在于幫助學(xué)習(xí)者樹立對話的信心和勇氣。在互通學(xué)習(xí)資源、互通學(xué)習(xí)技術(shù)、互通學(xué)習(xí)感悟的過程中，不斷挖掘?qū)υ捳叩男畔①Y源，使得每個人都能“說得出”“說得好”，并在此過程中增強共同體的吸引力和黏附力，讓學(xué)員們愿意來，留得住，學(xué)得好。

4.利用豐富的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源來增強虛擬社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的時代感

在“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的時代背景下，真實世界和虛擬世界的邊界趨于模糊，當(dāng)代語境下的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的強大支持下實際上已經(jīng)成為“脫域的共同體”。學(xué)習(xí)者日常交往的物理空間可能局限在社區(qū)學(xué)習(xí)共同體之內(nèi)，但精神交往的空間則可能已經(jīng)覆蓋到了整個網(wǎng)絡(luò)世界。這種基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，是一種沒有時間和物理地域限制的虛擬社區(qū)學(xué)習(xí)共同體，它同樣具有一般學(xué)習(xí)共同體的特征。這種靈活、便捷的學(xué)習(xí)方式，顯示出了極其強大的時代感和新奇感，消除了學(xué)習(xí)者之間的空間障礙，豐富了學(xué)習(xí)資源的來源渠道，降低了學(xué)習(xí)成本，并提高了學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作和交互能力。但是，我們也要注意到，網(wǎng)絡(luò)作為一種技術(shù)手段，雖然可以通過對話幫助學(xué)習(xí)者完成建構(gòu)的、有目的的、真實的和合作性的學(xué)習(xí)任務(wù)，極大地彌補了學(xué)習(xí)者自身資源上的不足，但是，借助網(wǎng)絡(luò)的對話與面對面的對話相比，“共同體意識”確立的真實性以及學(xué)習(xí)交往中“視界交融”的情感性就難以考證和判斷。因此，虛擬社區(qū)學(xué)習(xí)共同體的建設(shè)必須經(jīng)常關(guān)注學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程和情感變化情況，在條件成熟的情況下，逐漸從線上社區(qū)走向線下社區(qū)，從而使學(xué)習(xí)共同體真正成為社區(qū)居民踐行“學(xué)習(xí)即生活”理念的最好平臺。

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責(zé)任編輯：楊孝如

Abstract： Lifelong educational ideas， policies and actions need to rely on an effective platform. Construction of community-based learning communities in modern cities can implement lifelong educational ideas， make up for the shortage of school education， and improve community cultural taste and working efficiency， and strong learning needs， increases in leisure time， reduction of participation costs and the support from Internet technology make construction of learning community possible. Construction of community-based learning communities can be accomplished through cooperation of governments， community administrators， community-based learning communities themselves and Internet resources.

Key words： lifelong education； community； learning communityendprint