漫長(zhǎng)的等候

石厲

愛(ài)情是詩(shī)歌的一大母題。列在《詩(shī)經(jīng)》第一篇《國(guó)風(fēng)·周南》的《關(guān) 雎》就是一首愛(ài)情詩(shī)，自古至今，并無(wú)太多歧義。這首詩(shī)，幾乎天下人 皆知，很多人對(duì)第一段都耳熟能詳 ：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女， 君子好逑?！痹隈厚槐扰d中鑲嵌著直白的敘述，整個(gè)《詩(shī)經(jīng)》諸如這般“樂(lè)而不淫，哀而不傷”寫男女情愛(ài)的詩(shī)歌很多，但在《國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)》中有 一首《候人》的詩(shī)歌，卻超出孔子所定論的那種有節(jié)制的愛(ài)情詩(shī)歌，其 所傳達(dá)的哀傷與怨恨卻一直未引起人們的注意 ：

彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。 維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。 維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 薈兮蔚兮，南山朝 。婉兮孌兮，季女斯饑。

這首詩(shī)之所以沒(méi)有引起人們的注意，主要原因是解詩(shī)的人一開(kāi)始 就錯(cuò)解了這首詩(shī)歌。經(jīng)歷秦火焚蕩，漢初說(shuō)《詩(shī)》者，大概有以今文傳 《詩(shī)》者申培生、轅固生、韓嬰三家及以古文傳《詩(shī)》者毛亨一家，宋

以后，前三家俱已不存，只剩毛亨一家。關(guān)于該詩(shī)大義，《毛詩(shī)序》曰： “《候人》刺近小人也。共公遠(yuǎn)君子而好近小人焉?！泵嗾J(rèn)為這首詩(shī)是

諷刺曹國(guó)公遠(yuǎn)君子而喜好親近小人的詩(shī)。關(guān)于“候人”一詞，《毛詩(shī)傳》

曰 ：“候人，道路送迎賓客者。”這種解釋并非沒(méi)有根據(jù)，《周禮·夏官 · 司 馬 》 曰 ：“ 候 人 各 掌 其 方 之 道 治 與 其 禁 令 ?！薄?國(guó) 語(yǔ) · 周 語(yǔ) 》 又 曰 ：“ 敵

國(guó)賓至......行理以節(jié)逆之，候人為導(dǎo)?！笨磥?lái)此“候人”類似現(xiàn)在的交警，

最大也就是交警隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。受這個(gè)官制名詞的影響，漢以后對(duì)該詩(shī)中的 “候人”一詞都這樣解釋，后來(lái)方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》總結(jié) ：“僖公二十八

年春，晉文公伐曹。三月入曹，數(shù)之以其不用僖負(fù)羈，而乘軒者三百人， 即詩(shī)所謂三百赤芾是也。曰‘薈蔚‘朝 ，言小人眾多氣焰盛也。曰‘婉 孌‘斯饑，言賢者守貞反困窮也?！边@當(dāng)然是以《左傳》僖公二十八 年晉文公伐曹后，指責(zé)、數(shù)落曹國(guó)公不任用僖負(fù)羈，卻縱容三百穿紅色 綁腿官吏坐車招搖的事為背景，來(lái)解釋該詩(shī)。從此以后古今闡釋者皆以 為這首詩(shī)中的“候人”就是在道路上迎送賓客的小官，這首詩(shī)，也就是 諷刺這類在曹國(guó)氣焰囂張的小官的詩(shī)，包括穿戴紅色綁腿（當(dāng)時(shí)士大夫 的一種朝服）的三百官吏。甚至像方玉潤(rùn)這樣的清代學(xué)者竟然牽強(qiáng)附會(huì) 到憑想象將“薈兮蔚兮”如此用作比興的自然現(xiàn)象，也按此思路解析到 離譜的程度。關(guān)鍵是，如果沿襲這樣的解釋，這首詩(shī)的意思處處乖戾暌違，且前后意思嚴(yán)重背離而斷裂，以致語(yǔ)義混亂。事實(shí)上，這是解詩(shī)者 只知其一、不知其二，舍近求遠(yuǎn)，忽略了“候人”這個(gè)詞最樸素最基本 的用法。

而這首采自曹國(guó)的民風(fēng)，并沒(méi)有那么多的政治含義，但它是一首既 普通又不普通的愛(ài)情詩(shī)。說(shuō)它普通，就是詩(shī)歌描述一位少女，在等候她 當(dāng)官的情人，以至于等候到怨恨的地步，等候到忍饑挨餓的地步?！昂?人”，不是名詞，是動(dòng)詞，意思是等人，“彼”就是指她，指這位等人的 少女，即最后一段提及的那位婉孌少女。全詩(shī)大意是說(shuō) ：

她在等候人啊，就是（在等候）那個(gè)曾扛著戈與掛著皮毛的長(zhǎng)桿守 護(hù)過(guò)城門的人 ；她的那個(gè)人，曾經(jīng)就在穿戴紅色綁腿的三百官吏中。

想必那些在津梁上（捕魚(yú)）的鵜鶘，它們的翅膀不會(huì)被打濕 ；但是 她的那個(gè)人啊，卻并不配穿他的官服。

在津梁上（捕魚(yú)）的鵜鶘，不會(huì)打濕（或弄臟）它的長(zhǎng)喙 ；但她的 那個(gè)人啊，卻不能完成他們的婚配。

草木多么茂盛，南山的清晨彩虹當(dāng)空 ；（她）多么柔婉漂亮啊，這 樣一位少女卻在忍饑（等人）。

這樣解釋，這首詩(shī)歌的寓意才是通暢而完整的。

說(shuō)上面這首詩(shī)又不普通，就在于這首詩(shī)與一首中國(guó)最早的愛(ài)情詩(shī)有 著語(yǔ)言與形式上的關(guān)聯(lián)?！秴问洗呵铩ひ舫酢吩?：“禹行功，見(jiàn)涂山之女， 禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽(yáng)，女乃作歌， 歌曰‘：候人兮猗，實(shí)始作為南音。周公及召公取風(fēng)焉，以為周南、召南?！?陳奇猷案“：音與樂(lè)有別，音謂音調(diào)，樂(lè)指樂(lè)器、樂(lè)舞。”從《音初》篇來(lái)看， 音就是歌，歌就是詩(shī)歌，詩(shī)歌最初就是用來(lái)吟唱的，此篇的設(shè)立就是為 了闡述詩(shī)歌的起源。根據(jù)《呂氏春秋》所述，大禹曾巡視治水之事，在 涂山一帶結(jié)識(shí)了涂山氏女，大禹未來(lái)得及與其婚配就巡省南方。涂山氏 女讓其女奴在涂山之南替她等待大禹，涂山氏女作歌并吟唱“：候人兮猗?！?呂氏認(rèn)為這是南方詩(shī)歌的開(kāi)始，是《詩(shī)經(jīng)》中《周南》《召南》的起源。

“候人”一詞原本就是等人的意思，在周設(shè)立“候人”這一官職前就已存在，并且古已有之。而這首詩(shī)中的“候人”一詞，絕非官職的名詞， 肯定是等候人的偏動(dòng)詞組，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，反而有歧義的是“兮猗”， 許多人認(rèn)為“兮”與“猗”皆為嘆詞，后世在解釋這首遠(yuǎn)古詩(shī)歌時(shí)已成 定論，這是錯(cuò)誤的。其實(shí)“猗”可訓(xùn)為長(zhǎng)的意思，比如《毛詩(shī)傳》曰 ：

“ 猗 ，長(zhǎng) 也 。” 如 果 按 照 “ 兮 ” 與 “ 猗 ” 同 為 嘆 詞 ，這 首 詩(shī) 歌 的 大 意 就 是 ： （我在）等人啊呵 ；如果按照“猗”為“長(zhǎng)也”的訓(xùn)釋，這首詩(shī)歌的大

意又會(huì)更加豐富 ：（我在）等人啊，（時(shí)間是如此）漫長(zhǎng)。我傾向于后者， 因?yàn)楣湃搜院?jiǎn)意賅，在一句寓意雋永的話中，每個(gè)字皆有其意思，況且 兩個(gè)句意或?qū)嵲~之間由一個(gè)嘆詞表示暫緩或相連，是上古詩(shī)歌語(yǔ)言的特 點(diǎn)。既然這首由大禹戀人吟唱的“候人”一詩(shī)是南音的發(fā)源，是《周南》

《召南》的起源，那也必定是《曹風(fēng)》中《候人》一詩(shī)的摹寫所據(jù)的底本， 至少具有情節(jié)與詩(shī)文上的互文性。

我認(rèn)為，這首成為《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)歌起源的詩(shī)歌，就是中國(guó)最 早的愛(ài)情詩(shī)歌。關(guān)于這場(chǎng)發(fā)生在四千多年以前神州大地上傳唱久遠(yuǎn)的愛(ài) 情，古文獻(xiàn)中不乏史料佐證。

《尚書(shū)·皋陶謨》記載禹、皋陶與舜帝對(duì)話時(shí)禹自敘 ：“予娶涂山， 辛壬癸甲，啟呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”這篇上古文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò) 幾千年的傳抄，文字肯定有所脫漏損益，但大義可如此表述 ：我娶涂山 女，新婚四天后就出外治水去了，啟呱呱墜地時(shí)我也不在他們母子的身 邊，不是我不要兒子，而是怕荒廢了決土治水。這應(yīng)該是大禹與涂山女 婚后仍然長(zhǎng)期分離的實(shí)況?！冻o·天問(wèn)》的發(fā)問(wèn)更加徹底：“禹之力獻(xiàn)功， 降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？閔妃匹合，厥身是繼， 胡維嗜不同味，而快鼂飽？”大意是說(shuō) ：禹治水功勛卓越，巡視四方疆 土，如何博得涂山女（之愛(ài)），與之野合于桑間野地？與喜歡的女子媾合， 他身后于是有了繼承者（子啟），那為什么人們的嗜好不同，而在男女 之事上都感到快樂(lè)？顯然屈原試圖探究的是人性中更為普遍的道理。但 就禹與涂山女之所以匆匆完婚大概可以這樣理解 ：大禹忙于治水，或者 情急所致，來(lái)不及籌辦像樣的婚事，就與涂山女野合于荒郊野外。就禹與涂山女初次交合前并未行正式婚配，屈原的敘述與《呂氏春秋》所載 基本吻合。所謂他給舜帝匯報(bào)時(shí)說(shuō)自己只與涂山女歡聚了四日，就趕緊 巡行治水去了，這也應(yīng)該是事實(shí)。

《史記·夏本紀(jì)》載 ：“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也，禹之 曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣?！钡蹐颉坝悯呏嗡?，九年而 水不息，功用不成，于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政， 巡狩。行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。 于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。參照《尚書(shū)》諸篇，《史記》所記述 的其中隱情也應(yīng)可信。在這樣的情形下，禹不敢張揚(yáng)自己的婚事，只能 埋頭于治水的國(guó)家大事，以避免重蹈父親的過(guò)失。所以 ：“禹傷先人父 鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入。”而在這 十多年中，那位涂山國(guó)的公主涂山氏女，守望自己在外辛勞的丈夫禹， 望眼欲穿的心情在“候人兮猗”的歌詠中表現(xiàn)得多么充分。文學(xué)作品中， 那些刻骨銘心的等待一般都是絕望的，然而這首情歌的結(jié)局卻是非常圓 滿的。經(jīng)過(guò)大禹的努力，《史記》記述 ：“東漸于海，西被于流沙，朔、 南暨，聲教訖于四海。于是帝錫禹玄圭，以告成功于天下?！敝嗡?大功告成，從此禹成為舜帝的股肱之臣，替舜攝行天下，然后在涂山女 所在的涂山，也是兒子啟生長(zhǎng)的涂山，大會(huì)萬(wàn)國(guó)諸侯?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍?記述 ：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。”其受萬(wàn)國(guó)諸侯朝拜的盛況與 功成名就的喜悅可想而知，涂山女苦苦等待的回報(bào)竟是如此隆重。帝舜 崩，三年后，大禹榮登天子位，他與涂山女所生的兒子啟，又在大禹駕 崩后，成為夏朝的開(kāi)國(guó)之君。這樣開(kāi)萬(wàn)代之始的愛(ài)情及愛(ài)情詩(shī)歌當(dāng)成為 永世不滅的回憶與詠唱。endprint