試析印度佛教哲學(xué)對(duì)我國(guó)茶文化的影響

落桑曲平

（四川民族學(xué)院藏學(xué)學(xué)院，四川康定 626001）

在世界茶葉版圖上，我國(guó)是最早種茶、制茶、飲茶的國(guó)家，因此，有著“茶的故鄉(xiāng)”之美譽(yù)。從近代以來(lái)，我國(guó)茶葉及其背后的茶文化對(duì)外交流，一度呈現(xiàn)出波瀾壯闊但又充滿打擊和挑戰(zhàn)的特點(diǎn)。隨著第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以英國(guó)園藝學(xué)家羅伯特·福鈞為首的“茶葉產(chǎn)業(yè)盜竊集團(tuán)”將我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)整鏈條復(fù)制到了印度，我國(guó)在世界茶葉市場(chǎng)上的份額一度由92%降低到了6%。在印度地區(qū)，茶文化屬于外來(lái)文化，而同時(shí)我國(guó)茶文化也不是完全的自我封閉、自我欣賞的產(chǎn)物，憑借其開(kāi)放性獲得了持久的生命力。從歷史角度來(lái)看，印度佛教哲學(xué)及其行為體系從唐朝時(shí)期開(kāi)始大規(guī)模傳入我國(guó)，尤其是以玄奘等為代表的宗教主體、以“茶馬古道”、邊茶貿(mào)易等為代表的市場(chǎng)主體在中國(guó)和印度的茶文化交流中扮演了重要的角色。整體來(lái)看，印度佛教哲學(xué)傳入我國(guó)后，經(jīng)過(guò)一定的本土化改造和文化融入，對(duì)我國(guó)的茶文化之思想內(nèi)涵產(chǎn)生了一些積極的作用，對(duì)于當(dāng)代茶文化的創(chuàng)新具有重要的啟示意義。

1 印度佛教哲學(xué)蘊(yùn)含的基本內(nèi)涵

人不一定是宗教的，卻一定是哲學(xué)的。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“宗教可以不要哲學(xué)，而哲學(xué)卻不可以不要宗教”。印度的佛教與哲學(xué)之間就呈現(xiàn)出一種明顯的交織滲透關(guān)系，其哲學(xué)帶有明顯的佛教屬性，同時(shí)佛教也借助于哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化過(guò)程。印度的佛教哲學(xué)內(nèi)涵可以簡(jiǎn)要?dú)w結(jié)為這樣幾點(diǎn)：

1.1 基礎(chǔ)理念：“緣起”觀念

印度哲學(xué)最早產(chǎn)生于吠陀時(shí)期，從其一產(chǎn)生就被打上了深深的宗教痕跡。從我們今天對(duì)于古印度宗教經(jīng)典著作《吠陀》、《奧義書(shū)》等著作的品讀來(lái)看，與世界上同一時(shí)期其它國(guó)家地域的哲學(xué)一樣，印度的佛教哲學(xué)一開(kāi)始也是從關(guān)注“我們從哪來(lái)”、“人的存在意味著什么”這些基礎(chǔ)的“認(rèn)識(shí)論”范疇開(kāi)始的。印度的佛教哲學(xué)對(duì)此持有的一個(gè)基礎(chǔ)性的、根本性的立場(chǎng)便是“緣起”概念，所謂“緣起”指的是印度佛教對(duì)于人的生命（無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的）、客觀存在等因素的產(chǎn)生和變化而提出的一種基本觀點(diǎn)，即“因緣”（“因”指的是內(nèi)在依據(jù)、主要矛盾等；“緣”指的是外在依據(jù)、次要矛盾等）觀念。在他們看來(lái)，人的生命運(yùn)動(dòng)、萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化、滄海桑田的變遷等都是由“因緣”決定的，“因緣”的聚散離合導(dǎo)致了事物的變化。

1.2 終極旨趣：尋求世間終生的解脫

印度佛教哲學(xué)最能體現(xiàn)其宗教屬性和宗教特點(diǎn)的方面便是其“核心價(jià)值”向度，而這種核心的價(jià)值向度是通過(guò)宗教的修行、思想的改造等努力實(shí)現(xiàn)“尋求世間眾生解脫”的終極旨趣。當(dāng)然，印度佛教的眾生解脫理想是基于其“生死輪回”學(xué)說(shuō)而實(shí)現(xiàn)的，它認(rèn)為人的存在可以分為“物質(zhì)存在”和“靈魂存在”兩種形態(tài)，人的死亡意味著物質(zhì)肉體的隕落，而精神和靈魂則會(huì)通過(guò)輪回轉(zhuǎn)世實(shí)現(xiàn)再生，當(dāng)然這并不是佛教追求的終極“解脫”，真正的“解脫”指的是“脫離生死輪回”，實(shí)現(xiàn)在一種永恒不變的狀態(tài)中得到“安息”（即與梵合二為一），這就是印度佛教哲學(xué)的終極理想。正是在這個(gè)意義上，印度不同流派、不同教派的佛教都不約而同地將“梵我同一”與“輪回解脫”作為本教最重要的兩個(gè)價(jià)值追求，是一種把人從一切痛苦和煩惱中解救出來(lái)的兩個(gè)終極策略。

1.3 思想方法：人界的提升

印度佛教哲學(xué)認(rèn)為，人的存在是一種變化的過(guò)程，通過(guò)思想信仰上的動(dòng)員可以不斷提升人的存在水平，佛教對(duì)于人的解脫的主要方法便在于“人界的提升”這種途徑。具體來(lái)看，“戒”、“定”、“慧”等均是實(shí)現(xiàn)這種人格提升、人性修養(yǎng)的具體方法，其中的“戒”是一種自律性的約束，本質(zhì)內(nèi)涵是“止惡行善”；其中的“定”是一種自律性的積極改造行為，本質(zhì)是“止息念慮”；而“慧”指的是“正確思維”，即破除妄念以求心意清凈，類似于我國(guó)儒家文化倡導(dǎo)的“從心所欲不逾矩”，是一種具有了人生大智慧之后無(wú)欲無(wú)求、章法自然的人生狀態(tài)。

2 印度佛教哲學(xué)與我國(guó)茶文化展開(kāi)對(duì)話的主要中介

從歷史來(lái)看，印度佛教自產(chǎn)生之后傳入我國(guó)有幾個(gè)比較清晰的線索，其一是漢朝時(shí)期的傳入；其二是唐朝時(shí)期的傳入和對(duì)話。作為外來(lái)文化，印度的佛教哲學(xué)對(duì)我國(guó)茶文化產(chǎn)生影響，并不是直接作用的結(jié)果，而是借助于一定的中介機(jī)制實(shí)現(xiàn)的：

2.1 中國(guó)本土的道教、禪宗等思想

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，歷次印度佛教及其哲學(xué)文化的傳入，都不是自身單獨(dú)流傳的過(guò)程，而是依附于中國(guó)本土文化作為一種副產(chǎn)品而傳播的。例如在漢朝傳入時(shí)期，印度佛教哲學(xué)的相關(guān)理念在中國(guó)并無(wú)群眾基礎(chǔ)，主要是借助于當(dāng)時(shí)的道教文化在一些地方傳播；進(jìn)入魏晉時(shí)期以后，佛教又借助于當(dāng)時(shí)流行的“玄學(xué)”進(jìn)行了一定的社會(huì)動(dòng)員，所謂的“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”便體現(xiàn)出了在魏晉時(shí)期“浮屠”與“黃老”之間的微妙等同關(guān)系，表明在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下作為外來(lái)文化的佛教是借助于我國(guó)本土的道教等思想展開(kāi)傳播的。

2.2 佛教經(jīng)學(xué)翻譯實(shí)踐

在兩晉時(shí)期之前，受我國(guó)信眾對(duì)于佛教教義、經(jīng)典著作了解程度有限等影響，佛教的傳播更多依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化和宗教思想展開(kāi)，但是從兩晉時(shí)期開(kāi)始我國(guó)開(kāi)始大批量地翻譯佛教典籍，以鳩摩羅什為代表的翻譯者將印度佛教經(jīng)學(xué)大量地引入到了我國(guó)，同時(shí)印度也有大量僧人來(lái)到中國(guó)傳播佛教，從而有效地促進(jìn)了佛教哲學(xué)在中國(guó)的傳播，同時(shí)也為中國(guó)宗教文化與印度佛教文化的沖突、矛盾、斗爭(zhēng)、融合等提供了溫床。

3 印度佛教哲學(xué)對(duì)我國(guó)茶文化的影響

進(jìn)入隋唐時(shí)期以后，印度佛教及其哲學(xué)與我國(guó)本土文化的對(duì)抗和沖突基本結(jié)束，并以我國(guó)本土文化的勝出、佛教文化融入我國(guó)文化的方式完成了這種矛盾的轉(zhuǎn)化。總體來(lái)看，茶文化始終是我國(guó)幾千年來(lái)的主流文化，印度佛教哲學(xué)自傳入我國(guó)之后整體上又是以融入中華文化為姿態(tài)進(jìn)行傳播的，因此，印度的佛教哲學(xué)對(duì)于我國(guó)茶文化的影響相對(duì)有限：

3.1 為我國(guó)茶文化的群體性假設(shè)注入了禪宗文化

隋唐之后，印度佛教哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)化”和“本土化”的問(wèn)題，并且在這種本土化的過(guò)程中產(chǎn)生了諸多不同的佛教流派，如禪宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗等，而這其中對(duì)茶文化貢獻(xiàn)最大的又屬禪宗。我國(guó)唐代時(shí)期陸羽所著的《茶經(jīng)》曾經(jīng)描述道“釋法瑤，姓楊氏，河?xùn)|人，永嘉中過(guò)江，遇沈臺(tái)真君武康小山寺，年垂懸車，飯所飲茶”，是關(guān)于禪宗與茶文化發(fā)生交集的最早描述。內(nèi)在來(lái)看，禪宗作為佛教本土化的產(chǎn)物，摒棄了印度佛教中一些與我國(guó)不相符的教義（如不推崇忠孝思想），并結(jié)合本土的儒家、道家等思想提出了“禪茶一味”的重要理念，直到今天該理念在很多茶館、寺廟、酒樓、茶藝館等仍然具有很強(qiáng)的影響力。

3.2 有效地推動(dòng)了我國(guó)茶文化“普度眾生”理念的發(fā)展

我國(guó)茶文化從儒家思想、道家思想中帶有的核心基質(zhì)是“天人合一”思想，但是佛教傳入之前原本的茶文化內(nèi)在地缺乏一種宗教意義上的“普度眾生”的內(nèi)涵，即便是儒家的“修身自省”和“治國(guó)平天下”等理念，滲透到茶文化當(dāng)中更多地也帶有一定的世俗性、功利性、物質(zhì)性意義，在價(jià)值理性上相對(duì)缺乏寬宏的普適性關(guān)懷。而佛教哲學(xué)傳入之后，在密宗、禪宗等分支的共同信仰當(dāng)中，通過(guò)清凈修為、恬淡自省等修行途徑達(dá)到一種普度眾生的“天人合一”境界是一種內(nèi)在的使命。后來(lái)隨著我國(guó)茶文化傳入日本，這種“普度眾生”的茶文化理念，又在日本化的過(guò)程中催生出了“和清靜寂”的日本茶道精神，極大地拓展了茶文化的宗教功能。

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)茶文化的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)全新的歷史時(shí)期，一方面需要從傳統(tǒng)的茶文化發(fā)展過(guò)程中吸收有效的文化基因、促進(jìn)當(dāng)代茶文化的繁榮發(fā)展；另一方面又要在茶文化的國(guó)際化傳播中與其他國(guó)家的茶文化展開(kāi)縱向的、橫向的、跨學(xué)科的比較分析和研究，以求尋找到中國(guó)茶文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

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