茶文化視域下的大學(xué)生思想提升路徑研究

何玉初

（湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北孝感 432000）

關(guān)于“文化”之內(nèi)涵，我國文獻(xiàn)典籍中最早出自《周禮正義》“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”之記載.“文化”的本質(zhì)即在于“以文化人”，是一種帶有人的實(shí)踐屬性的存在物。一般認(rèn)為，廣義上的“文化”概念囊括了人類在長期的社會(huì)生活中所產(chǎn)生的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；而狹義上的“文化”概念則專指“人的精神生活”。無論采取何種視角，“文化”作為一種“復(fù)雜的整體”，對(duì)于人的思想提升具有重要的作用。茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，集中性地承載著我國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值精髓、交往法則、制度邏輯和物質(zhì)文明等，在“茶文化現(xiàn)代化”的征程中對(duì)于高校大學(xué)生思想素質(zhì)、思想境界的提升具有重要的針對(duì)性借鑒價(jià)值。

1 高校大學(xué)生思想教育面臨的主要問題

在馬克思主義教育哲學(xué)看來，按照教育的不同屬性、界別，教育主要可以分為德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)實(shí)踐教育等五個(gè)類型，它們共同的目標(biāo)就是致力于促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。具體來看，德育的終極目標(biāo)是通過提高學(xué)生的思想素質(zhì)和思想水平，在思想層面上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面自由發(fā)展。

1.1 思想教育內(nèi)容的高度單一化、同質(zhì)化

思想教育或稱思想政治教育的主要立足點(diǎn)之一是“從思想上掌握群眾”，它本身作為一種主觀能動(dòng)性的活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)歷史的、具體的、實(shí)踐的、民族的、受眾的不同需求等要素進(jìn)行教育內(nèi)容的調(diào)整。但是在實(shí)際教育過程中，很多學(xué)校尤其是受眾來源多元化的高校在開展思想教育方面存在著明顯的“教育內(nèi)容的高度單一化、同質(zhì)化”的問題。例如，面向少數(shù)民族學(xué)生的思想教育大綱設(shè)計(jì)未充分考慮少數(shù)民族實(shí)際，教學(xué)課程設(shè)置未能科學(xué)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行分類對(duì)待，形成了一種“千校一面、萬人一書”的思想政治教學(xué)模式。

1.2 思想教育方式的替代性

不同于科學(xué)技術(shù)教育的工具理性、客觀性、價(jià)值無涉性的導(dǎo)向，思想政治教育是一種帶有價(jià)值理性的、關(guān)于人的價(jià)值世界教育的實(shí)踐。在本研究的視野中，針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育方式的“替代性”實(shí)際上指的是一種“思想政治教育的異化”。以高校中民族學(xué)生的思想教育為例，在實(shí)際的教育過程中，思想政治教育異化的重要表現(xiàn)之一是思想政治教育方式的“政治屬性”掩蓋了“民族特性”，單方向的“強(qiáng)制灌輸”掩蓋了少數(shù)民族大學(xué)生的參與和對(duì)話、互動(dòng)，這便是一種教育方式上的“替代性”問題。

1.3 教育對(duì)話方式的課堂化

在當(dāng)代高校思想政治教育過程中，思想政治教育對(duì)話方式往往以“政治語言”為話語體系，以“批量生產(chǎn)”為主要教育模式，以“課堂對(duì)話為主，個(gè)別談心為輔”為主要的教育對(duì)話方式，以應(yīng)試指導(dǎo)、考試過關(guān)為教育中介，從而偏離了思想教育的本質(zhì)目標(biāo)，教育本身淪為一種教育考試的手段，學(xué)生在這個(gè)過程中也離“全面自由發(fā)展”的目標(biāo)越發(fā)遙遠(yuǎn)。

2 茶文化在大學(xué)生思想提升路徑中的作用

何為茶文化？按照上文對(duì)文化概念的把握，茶文化實(shí)際上就是在長期的茶產(chǎn)業(yè)中形成的相對(duì)穩(wěn)定的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的集合。當(dāng)然我們也可以用結(jié)構(gòu)主義的視角透視茶文化，將其分為“價(jià)值層”、“行為層”、“制度層”和“物質(zhì)層”四種層次，無論哪個(gè)層次的茶文化都具有豐富的思想教育文化模式。

2.1 茶德為大學(xué)生思想提升提供了道德情懷

茶德是茶文化的核心，也是茶文化倫理關(guān)懷的具體表現(xiàn)形式。在我國茶文化傳統(tǒng)中，茶德以儒家文化為本體，倡導(dǎo)“廉美和敬”的核心價(jià)值觀，對(duì)儒家的“和諧”、“交互主體性”、“為政以德”等進(jìn)行了生活化的提煉和總結(jié)。我國唐代茶學(xué)家劉貞亮對(duì)于“茶德”的內(nèi)涵曾經(jīng)做出過這樣的表述，即“以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道”，將茶德的教化功能進(jìn)行了專門的表述，啟示我們將茶德引入到當(dāng)前高校的思想教育課程中來。

2.2 茶道為大學(xué)生思想提升提供了儀式感

茶道，既是我國茶德在行為交際層面上的一種延伸，又是茶文化社會(huì)化、習(xí)俗化的一種形式。茶學(xué)家們認(rèn)為，我國的茶道秉承著儒家思想的“和諧”理念，提倡在茶道儀式感中灌入平和、和諧、和靜、和美等理念，并注重在“主體——客體交互式”的儀式感中體現(xiàn)雙方的平等性和友好性。因此，茶道具有的這種交互式、交際性、對(duì)話性、交互主體性的儀式感，可以改良思想教育中存在的“課堂化交際”的不足。

2.3 茶文化資源為大學(xué)生思想提升提供了重要的教育素材

我國文化傳統(tǒng)中孕育著豐富的茶文化資源，像是茶事、茶詩、茶藝、茶道、茶曲、茶戲、茶文化典故等都是比較典型的茶文化資源，同時(shí)這些茶文化資源對(duì)于豐富高校思想教育的教學(xué)手段、教學(xué)方式也具有重要的補(bǔ)充意義。例如對(duì)于我國開展多年的素質(zhì)教育來講，茶文化資源早已經(jīng)通過課堂、學(xué)術(shù)沙龍、文化節(jié)等途徑深刻地植入到了學(xué)生的思想教育中，表明茶文化資源對(duì)于思想教育具有明顯的推動(dòng)作用。

3 茶文化視域下大學(xué)生思想提升的路徑選擇

3.1 內(nèi)嵌于茶文化生活的教育目標(biāo)體系

大學(xué)生思想政治教育生活化的“教育目標(biāo)”是一種立足于生活世界的教育理念在方向維度上的規(guī)定性。對(duì)于思想教育的目標(biāo)體系之確立來講，需要從學(xué)生所處的生活世界出發(fā)進(jìn)行構(gòu)思，而不是從課本出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)?；趯?duì)茶文化的理解，我們認(rèn)為下列思想教育目標(biāo)體系有助于提升學(xué)生的思想水平。其一是終極的思想教育目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面自由發(fā)展，成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。其二是中觀層面的思想教育目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生形成健康的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；培養(yǎng)大學(xué)生的政治認(rèn)知、民族認(rèn)知和中華民族共同體認(rèn)知；培養(yǎng)大學(xué)生的道德素質(zhì)。其三是現(xiàn)實(shí)層面的思想教育目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷；滿足大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)合理需求和訴求；滿足大學(xué)生在新媒體時(shí)空中的社會(huì)交往相關(guān)思想文化素質(zhì)需求；滿足大學(xué)生的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、情感、心理咨詢、民族個(gè)性弘揚(yáng)等需求。

3.2 服務(wù)型思想教育策略

服務(wù)型思想教育策略指的是一種與后工業(yè)社會(huì)形態(tài)、新媒體交往時(shí)空、人的文化存在等命題相適應(yīng)的新型思想教育策略，它主張師生關(guān)系之間的平等性、交往過程的平等性和思想教育職能的服務(wù)性?；谝环N生活化教育的理念，可以在教師與大學(xué)生之間進(jìn)行基于新媒體、茶話會(huì)等形式的對(duì)話機(jī)制，充分了解大學(xué)生的熱點(diǎn)思想訴求和熱點(diǎn)動(dòng)態(tài)，在吸收學(xué)生訴求的基礎(chǔ)上適時(shí)推出“服務(wù)承諾制”，對(duì)于向大學(xué)生承諾的服務(wù)事項(xiàng)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)、按照規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行辦結(jié)。

3.3 交互主體性教育方式

在邏輯的延展上，交互主體性的思想教學(xué)策略是針對(duì)傳統(tǒng)德育教師所實(shí)施的“灌輸性教學(xué)方式”而提出的。思想教育過程上提倡以“師生互動(dòng)”為顯著表征的參與式教學(xué)。在傳統(tǒng)意義上的那種教師主體極端化的教學(xué)模式下，無論是對(duì)于思想的課堂教學(xué)還是對(duì)于實(shí)踐導(dǎo)向的思想教學(xué)來講，“單向灌輸”、將學(xué)生作為一種批量生產(chǎn)和沒有個(gè)性的“工業(yè)品”是這種思想教學(xué)過程的體現(xiàn)。但是從接受美學(xué)的角度來看，這種機(jī)械式、灌輸式的教學(xué)過程忽視了學(xué)生接受和吸收差異的因素，思想教學(xué)內(nèi)容、思想教學(xué)方式、思想教學(xué)效果等由于脫離了學(xué)生的感受與“真實(shí)的需要”，存在著致命的缺陷。因此，對(duì)于茶文化主張的交互主體性來講，這種教育方式值得高校教育工作者進(jìn)行嘗試。

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