傳統(tǒng)茶文化思想對武術(shù)理論與方法的影響

魏得建

（福建農(nóng)林大學(xué)，福建福州 350002）

客觀地看，我們當(dāng)前在理解武術(shù)運(yùn)動時，不僅需要從技術(shù)力理論和方法角度來形成新認(rèn)知，同時更需要從哲學(xué)理論和武術(shù)文化等諸多內(nèi)涵視角出發(fā)。這實(shí)際上，也是當(dāng)前傳統(tǒng)文化體系在傳承與認(rèn)知過程過程中，擺在我們面前的“新問題”。

1 武術(shù)理論內(nèi)涵認(rèn)知

武術(shù)理論在具體研究活動過程中，其作為全新事物，其目前暫時處于起點(diǎn)階段和深化探索時期。因此，在整個武術(shù)界研究過程中，當(dāng)前借鑒了諸多國外訓(xùn)練的理論研究方法和具體的競賽等等，可以說，目前關(guān)于武術(shù)理論內(nèi)涵的研究活動，日益朝著科學(xué)與規(guī)范的成熟方向不斷完善，日益發(fā)展。

所以，在武術(shù)方法與具體的理論研究上，也需要篩選和融入合適的文化思想來實(shí)現(xiàn)深度研究。隨著研究立場不斷客觀、成熟，如今從文化和心理思維等角度來研究和認(rèn)識武術(shù)理論，這正是推動武術(shù)運(yùn)動科學(xué)、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵前提。武術(shù)運(yùn)動在展現(xiàn)過程中，其中所詮釋的是客觀實(shí)踐與武術(shù)理論深度結(jié)合的運(yùn)動機(jī)制，尤其是其中通過武術(shù)動作的優(yōu)雅展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了思想理念和文化內(nèi)涵的有效融入。

武術(shù)是一種基于大眾情感理解和認(rèn)知的運(yùn)動藝術(shù)，我們看到諸多“武俠故事”的細(xì)節(jié)描述，讓大眾對武術(shù)運(yùn)動充滿了認(rèn)知渴望和了解的期待與熱情。實(shí)際上，武俠小說中的武術(shù)，更多只是一種藝術(shù)上的夸張，其與武術(shù)的本質(zhì)特色之間，存在明顯的差別與不同。武術(shù)運(yùn)動在長期發(fā)展和應(yīng)用之后，也成為一種文化機(jī)制，進(jìn)而成為我們不斷傳遞的核心所在。武術(shù)的精神和人文關(guān)懷，都是當(dāng)前我們在具體傳承武術(shù)運(yùn)動時的關(guān)鍵前提。當(dāng)然，如果從內(nèi)涵和精神理念上說，其與傳統(tǒng)茶文化之間有著深層次的共性。

2 傳統(tǒng)茶文化思想的理念內(nèi)涵認(rèn)知

茶文化的豐富包容特性，推動了我國茶文化機(jī)制的多樣化應(yīng)用，特別是其中所包含的精神理念，更是實(shí)現(xiàn)最大價值的基礎(chǔ)和前提。茶葉自身所具有很深的文化內(nèi)涵，在茶文化中，品茶、真正懂得品茶的人都會被人定義為雅士。這種雅的獨(dú)特感受是基于對茶葉和茶文化，有著一定的了解和自己獨(dú)特的見解而來的。

對于茶文化而言，其本身就是生活必需品的深度展現(xiàn)，所以，就茶文化機(jī)制的發(fā)展與傳播看，其中系統(tǒng)化的融入了我國諸多文化內(nèi)容，可以說在我國諸多文化機(jī)制中，都能夠具體感知與茶文化相一致的元素內(nèi)容。因此，在茶文化中，品茶真正所去品讀的，不僅僅是茶葉的單一的口感和味道，所謂“品”是通過接觸茶葉，而引發(fā)出來的更深層次的人生思考和感悟。茶文化的生活屬性，恰恰是我們在理解和精準(zhǔn)感知茶文化的關(guān)鍵前提。

我國歷來注重文化藝術(shù)的傳遞與創(chuàng)造，深化認(rèn)知茶文化元素在武術(shù)文化發(fā)展中的具體應(yīng)用和影響，其將從本質(zhì)上為我們了解茶文化的影響力和價值內(nèi)涵提供重要前提，茶文化以其系統(tǒng)而成熟的特性，在我國的文化體系中發(fā)揮著不可或缺的作用。而其中的精神理念板塊，更是能夠讓我們可以在武術(shù)運(yùn)動的理論內(nèi)涵和方法機(jī)制中找到其客觀存在，以及其對當(dāng)前大眾的客觀指導(dǎo)性意義和價值。在武術(shù)運(yùn)動中，最主導(dǎo)性的運(yùn)動模式和理論，就是由引導(dǎo)到實(shí)踐、再到具體感知，并以具體的武術(shù)理論來深化表達(dá)練習(xí)者自身的學(xué)習(xí)心得。

3 傳統(tǒng)茶文化思想對武術(shù)理論與方法的具體影響

當(dāng)然就武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展?fàn)顩r看，其已經(jīng)從一門“技藝”發(fā)展成為“文化”。所以，在武術(shù)理論與方法的不斷更新進(jìn)程中，我們只有以具體的文化觀念來整體切入，才有可能在對武術(shù)運(yùn)動形成全面認(rèn)知的基礎(chǔ)中，探究合適的傳承途徑。具體說來，茶文化所包含的思想文化內(nèi)涵是基于我國文化體系的思想理念，尤其是我國的茶文化中詮釋了濃厚的中庸思想，茶文化所具體闡述的是一種精神。茶文化具體傳播活動中，從客觀表義上看是文化的一種傳遞，其本質(zhì)還是文化的傳播和精神思維的塑造和升華。

在茶文化元素中，包含著儒家、道家等思想的精髓，對于引導(dǎo)人們形成正確的人生觀和價值觀起到積極的導(dǎo)向作用。特別是茶文化如今在社會大眾生活中的重要影響力，可以說已經(jīng)可以成為代表我國的一個重要的文化符號。在武術(shù)運(yùn)動中，只有充分注重對茶文化思想的全面滲透，才能豐富武術(shù)運(yùn)動的表現(xiàn)內(nèi)容?？陀^上看，茶文化的思維理念，為武術(shù)練習(xí)的方法提供了核心性指引。

武術(shù)與茶文化的內(nèi)涵本質(zhì)極其一致，我們在飲茶過程中需要的恰恰就是人文心態(tài)。武術(shù)運(yùn)動中所詮釋的精神理念與價值心態(tài)，本質(zhì)上與茶文化相同。武術(shù)與茶文化應(yīng)該以怎樣合適的視角來深化對兩者的全面認(rèn)知，這些都使得我們在當(dāng)前文化傳承過程中，所值得細(xì)化探究的關(guān)鍵內(nèi)容所在。

任何大眾認(rèn)知過程中所謂的武術(shù)體系，都可以借由茶文化的思維內(nèi)涵，推動我們積極的建構(gòu)該機(jī)制，并且賦予其中全新的意義和內(nèi)涵。茶文化是我國文化的精髓，武術(shù)作為我國文化的重要組成，其自然也深受茶文化影響。武術(shù)表演的過程，往往極具震撼力，尤其是這一表演活動通常是在特定的“演武”環(huán)境之中所展現(xiàn)和詮釋的，因此通過對武術(shù)進(jìn)行細(xì)化了解，我們能夠從中深層次的感受體會到其中所具體蘊(yùn)含的對尚武精神的認(rèn)可，以及尊重和認(rèn)同武文化，并且深化該文化以及踐行該文化，這些都是武術(shù)理論中十分明顯和突出的外在詮釋，顯然領(lǐng)這是從武術(shù)文化中探尋到了一種精神，一種引導(dǎo)大眾積極探尋的無形精神，這也就成為我們通常所講述的“尚武”。

4 基于傳統(tǒng)茶文化思想創(chuàng)新武術(shù)理論與方法的優(yōu)化機(jī)制

就大眾的生活訴求和價值認(rèn)知看，其中尤其崇尚綠色的自然生活，以及樸實(shí)的人文認(rèn)知。所以，在大眾飲茶時，其中所具體形成的思想理念，已不再是傳統(tǒng)方式來理解和認(rèn)知茶文化，尤其是濃厚的精神理念及人文內(nèi)涵正是茶文化體系所具有的獨(dú)特思想，所以，從我國傳統(tǒng)茶文化體系的思想理念出發(fā)，其將為當(dāng)前我們具體探究武術(shù)理論與方法的創(chuàng)新體系，提供重要訴求。在當(dāng)前武術(shù)理論與方法的創(chuàng)新與優(yōu)化過程中，通過選擇合適的傳統(tǒng)茶文化思想，從而引導(dǎo)大眾形成客觀而具體的認(rèn)知與理解，進(jìn)而為武術(shù)理論與方法創(chuàng)新探究合適的途徑與客觀立場。

我們必須認(rèn)識到武俠類節(jié)目和電視劇的成熟制作，從而使得武術(shù)運(yùn)動成為審美理念和人文內(nèi)涵的綜合詮釋與表達(dá)，尤其是從人文化和內(nèi)涵化視角來理解武術(shù)運(yùn)動，就使得我們對武術(shù)運(yùn)動的內(nèi)涵，充滿了新的合理認(rèn)知。因此，在武術(shù)運(yùn)動創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)程中，其在當(dāng)前實(shí)現(xiàn)了深度融合和創(chuàng)新發(fā)展，特別是通過篩選和融入合適元素，從而在解決傳承難題的同時，讓武術(shù)理論機(jī)制得以豐富，并且使得其中的方法得以全面優(yōu)化。

對于武術(shù)來說，其絕對是一種理論與精神共同作用與方法的運(yùn)動機(jī)制，我們能夠從“武術(shù)”中探尋到先進(jìn)精神和文化的價值及影響力，武術(shù)的發(fā)展與傳播，其具體表達(dá)的，實(shí)質(zhì)上也是一種健康的生活方式，可以說，其與社會大眾的廣泛認(rèn)同之間有著深度關(guān)聯(lián)。尤其是從具體的精神視角來看，成熟的武術(shù)文化精神才使得武術(shù)運(yùn)動的價值得以呈現(xiàn)，同時也造就了武術(shù)運(yùn)動的深厚影響力。就茶道的本質(zhì)內(nèi)容看，其中主要有品茶的技藝，以及品茶過程中所具有的思維，甚至是具體的飲茶理念，以及具體的行為方式和理論等等。

5 結(jié)語

我國傳統(tǒng)茶文化思維與武術(shù)運(yùn)動一樣，都極其關(guān)注思維品德和淡泊情景，當(dāng)然就我國傳統(tǒng)茶文化的本質(zhì)精神和思維理念看，其中所具體表達(dá)的是一種極高的心理境界。同時對于傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵表達(dá)一樣，其中也對練武之人提出了深層次要求，尤其是在這一過程中，能夠?qū)崿F(xiàn)的將是心神合一。從文化表現(xiàn)看，我國有著深厚的文化內(nèi)涵和價值思維，文化融合與應(yīng)用也讓整個茶文化思維與具體的武術(shù)理論與方法之間，實(shí)現(xiàn)了深度融合。

[1]尹碧昌；彭鵬；鄭鋒；回族武術(shù)促進(jìn)民族文化認(rèn)同的指標(biāo)體系構(gòu)建與實(shí)證研究——以蘭州回族武術(shù)為個案[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）,2015,（13）:188-191.

[2]吉燦忠；邱丕相；聞一鳴.論當(dāng)代中華武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)——以全球化趨勢下的國家文化安全為視角[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）.2016，（02）:131-133.

[3]虞定海；郭玉成；李守培.文化安全視野下中華武術(shù)的繼承與發(fā)展——試論當(dāng)代武術(shù)的文化迷失與重構(gòu)[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)（高等教育版）.2016，（11）:222-224.