以采茶舞為例探究全球化視角下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展路徑

朱 斌，陳 捷

（1.湖南現(xiàn)代物流職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410131；2.長(zhǎng)沙師范學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410100）

全球化視角下，似乎一切都處于暗流涌動(dòng)之中，不因時(shí)代而改變則會(huì)被其所拋棄。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育由來(lái)已久，其發(fā)展歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。奧林匹克文化作為世界體育文化的主流形態(tài)，其是在吸收各國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上生發(fā)而成，并且但凡某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)被納入奧林匹克的競(jìng)賽體系之列，那么該體育運(yùn)動(dòng)就會(huì)受到更多人的關(guān)注，還可能席卷全球引發(fā)一股新的體育風(fēng)潮。然而，任何一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在進(jìn)入奧林匹克之后都會(huì)或多或少地被貼上世界化的標(biāo)簽，也就是說(shuō)其為了適應(yīng)國(guó)際化的需要將不可避免地會(huì)去除掉一些傳統(tǒng)元素。于是，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的民族因子以及個(gè)性化特色也會(huì)隨之而消失。因此，全球化視閾下，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不應(yīng)該只專(zhuān)注于奧運(yùn)會(huì)這一國(guó)際平臺(tái)，而是應(yīng)該放眼全球另辟蹊徑，從采茶舞的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，?duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行重新構(gòu)建。

1 采茶舞與民族傳統(tǒng)體育

1.1 采茶舞

采茶舞是盛行于民間的一種舞蹈藝術(shù)，最初是被作為祭祀或者慶典的專(zhuān)用舞蹈。而后隨著民族舞蹈的不斷發(fā)展，采茶舞又汲取了軟舞與胡旋舞的雙重養(yǎng)分，并開(kāi)創(chuàng)了一種獨(dú)具特色的舞蹈形式。通常來(lái)說(shuō)，采茶舞內(nèi)容豐富種類(lèi)繁多，其大多以采茶活動(dòng)為原型進(jìn)行創(chuàng)作，不同地區(qū)的采茶舞會(huì)有所差異，但都在不同程度上表現(xiàn)了茶文化的多樣性。另外，采茶舞動(dòng)作也頗具特色，其繼承了民間舞蹈的樸實(shí)敦厚之美，其中矮子步、單水袖、扇子舞是其經(jīng)典動(dòng)作，顫腿、屈膝是采茶舞中較為常見(jiàn)的動(dòng)作，輕快的矮子步也將茶人的瀟灑闡釋得淋漓盡致。同時(shí)，采茶舞是從茶事活動(dòng)中抽離出來(lái)的一種文化藝術(shù)，其舞步動(dòng)作也多源于茶事活動(dòng)。例如，舞者會(huì)以拉風(fēng)箱表示炒茶，極富生活氣息。此外，采茶舞的服飾道具也有一定的講究，一般情況下，男舞者會(huì)以黑色彩繡頭圈為頭飾，然后腰間別上紅腰帶；而女舞者則是頭戴紅色彩頭圈，腳穿繡花鞋。舞者的服飾選擇往往是固定的，因?yàn)槲枵叩男蜗笤O(shè)計(jì)必須與其所扮演的角色相適應(yīng)。

1.2 民族傳統(tǒng)體育

傳統(tǒng)體育是在傳統(tǒng)文化的熏陶下形成的，其重視的是人格的培養(yǎng)與塑造，強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體的鍛煉來(lái)促進(jìn)身與心的協(xié)調(diào)發(fā)展。所以，在民族傳統(tǒng)體育中，無(wú)論是習(xí)劍還是練武抑或是跳舞，遵從的是“天人合一”理念，以淡雅寧?kù)o之心順應(yīng)自然，進(jìn)而在無(wú)形中提升其道德情操。例如，太極拳作為我國(guó)傳統(tǒng)體育的代表，其以“身心一元”為中心，在行云流水般的捋、擠、按、采拳術(shù)中將習(xí)武者的意、氣、形融為一體，也在剛?cè)岵?jì)中將太極拳的精髓闡釋得淋漓盡致。然而，民族傳統(tǒng)體育作為中華文化的附屬產(chǎn)物，其在漫漫的封建歷史長(zhǎng)河中深受道德倫理與宗法制度的束縛，一直處于不溫不火的狀態(tài)。尤其是在現(xiàn)代，全球文化并存之下，民族傳統(tǒng)體育受到了極大沖擊，曾倍受歡迎的蹴鞠早已被時(shí)代所遺忘，采茶舞也隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的興盛而日漸衰微。

2 全球化視角下民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所面臨的問(wèn)題

2.1 西方體育運(yùn)動(dòng)的沖擊

地球村正在形成，文化融合勢(shì)不可擋。西方文化不斷地涌入我國(guó)，但是我國(guó)傳統(tǒng)文化卻難以走出國(guó)門(mén)，燦爛的民族文化遺產(chǎn)落滿了喧囂的塵埃，民族傳統(tǒng)體育更是呈現(xiàn)出鮮明的衰退之勢(shì)。奧林匹克文化精神的輸入，更是直接動(dòng)搖了傳統(tǒng)民族體育的主體地位。摔跤、舞獅、射箭、棋術(shù)、龍舟等體育活動(dòng)都漸漸地淡出了大眾視野，當(dāng)前的國(guó)人熱衷于擊劍、跆拳道以及高爾夫球等現(xiàn)代西方體育項(xiàng)目，甚少有人會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民族體育運(yùn)動(dòng)。比如，在一項(xiàng)大眾運(yùn)動(dòng)健身項(xiàng)目的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)民眾所參加的日常鍛煉活動(dòng)基本上是以?shī)W運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目為主，極少有人會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。西方體育運(yùn)動(dòng)的大規(guī)模入侵，使得民族傳統(tǒng)體育一度處于消亡的漩渦，甚至連少數(shù)民族的特色體育項(xiàng)目也在凋落，高山族的背簍球、土族的輪子秋以及傣族的孔雀拳也在足球與籃球之風(fēng)的狂潮之下，被逼仄到了生存的絕境。

2.2 傳播渠道單一

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繁多，體系也較為健全，在幾千年的歷史發(fā)展中形成了頗具特色的民族體育文化。但是由于地域限制，大部分傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)都帶有濃厚的地域色彩，難以與現(xiàn)代體育文化的大眾化發(fā)展潮流相適應(yīng)。傳統(tǒng)體育也只是以口口相傳或者師徒教授的方式進(jìn)行傳承，也就是說(shuō)其傳播方式依然停留在原始的階段，新媒體信息技術(shù)在民族傳統(tǒng)體育弘揚(yáng)中的應(yīng)用幾乎是微乎其微。壯族的高空舞獅、朝鮮族的秋千、黎族的跳竹竿這些傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目依舊借用傳統(tǒng)文化節(jié)的形式進(jìn)行傳播，并沒(méi)有利用電視廣播、電影廣告以及視頻動(dòng)畫(huà)這些多元化渠道對(duì)其廣而告之。單一的傳播渠道使得民族傳統(tǒng)體育處于閉塞的空間之內(nèi)，降低了尋常百姓的接觸幾率，單向度的傳播方式也減少了受眾的覆蓋范圍。

2.3 創(chuàng)新動(dòng)力不足

民族傳統(tǒng)體育是我們中華民族體育的全部組成部分，其在千年的沉淀中早已建立了其獨(dú)有的體系。然而，在這個(gè)日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，民族體育卻仍舊沿用傳統(tǒng)的發(fā)展模式，體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容以及體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則都是在傳統(tǒng)體育思維的影響下形成的，但其并不能與現(xiàn)代體育文化相吻和。例如，傳統(tǒng)采茶舞的鄉(xiāng)土氣息確實(shí)能愉悅大眾，可是濃厚的方言烙印卻使得其難以登上大雅之堂，更難以為國(guó)際觀眾所接受。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育缺乏與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)代人的體育運(yùn)動(dòng)需求對(duì)動(dòng)作進(jìn)行改良優(yōu)化設(shè)計(jì)。再比如，有些人認(rèn)為蒙古族的摔跤血腥暴力，侗族的搶花炮安全系數(shù)太低，然后不愿意參加這些民族體育活動(dòng)。所以，缺乏創(chuàng)新的傳統(tǒng)體育追不上現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展步伐，只會(huì)被現(xiàn)代人所忽視和遺忘。

3 全球化視角下采茶舞對(duì)于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的啟示

3.1 滿足受眾需要

全球化背景下民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展應(yīng)該從其具體項(xiàng)目的設(shè)計(jì)著手，依據(jù)當(dāng)前受眾的體育運(yùn)動(dòng)需要，結(jié)合現(xiàn)代體育文化對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)動(dòng)作進(jìn)行改良。首先，可以從強(qiáng)身健體這一理念入手，根據(jù)采茶舞與高校體育課相融合這一措施，將傳統(tǒng)體育進(jìn)行分類(lèi)整理，并以此為立足點(diǎn)在保留原有體育運(yùn)動(dòng)的民族特色之時(shí)建立完善的現(xiàn)代化體育運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。而后，再以采茶舞的內(nèi)容編創(chuàng)出發(fā)，從民眾的體育運(yùn)動(dòng)目的下手，分別開(kāi)設(shè)競(jìng)技類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)以及表演類(lèi)的體育項(xiàng)目，使其能符合不同程度的大眾意向，進(jìn)而全面滿足受眾的體育文化精神需要。

3.2 發(fā)揮傳統(tǒng)文化魅力

在這個(gè)偌大的世界里，事物往往都有其固有的價(jià)值，而前提是必須要先找準(zhǔn)其所扮演的角色。文化的存在是一種精神向?qū)?，體育的存在是一種身體需要。但是，文化與體育卻不是完全隔絕孤立的，二者甚至是相互依偎的，或者從某種意義上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)命運(yùn)共同體。因此，面臨不可逃避的全球化趨勢(shì)，民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該主動(dòng)積極地順應(yīng)全球化的潮流，而不是消極被動(dòng)地逃避。其應(yīng)該深入探究采茶舞崛起背后的原因，以茶文化與采茶舞相輔相成、相互推動(dòng)為啟發(fā)點(diǎn)，借助傳統(tǒng)文化來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展，使文化與體育在交融中迸發(fā)出耀眼的火花。例如，龍舟是我國(guó)端午節(jié)的必備項(xiàng)目，我們則可以端午文化為切入點(diǎn)，利用劃龍舟紀(jì)念屈原這一典故增加大眾對(duì)于“劃龍舟”這一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的好感，也激發(fā)其參加的積極性。

3.3 打造民族文化品牌

民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該在浩瀚的國(guó)際體育文化之林中瞄準(zhǔn)自己的位置，清楚自己的角色定位，而不是如無(wú)頭蒼蠅般到處亂竄。一方面，效仿采茶舞的復(fù)興之路從建設(shè)民族傳統(tǒng)體育設(shè)施開(kāi)始，廣泛培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化的民族體育人才，為品牌體育運(yùn)動(dòng)的打造奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，利用采茶舞的新媒體傳播優(yōu)勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行全面化普及，借助微信、QQ以及微博等移動(dòng)媒體將民族體育以視頻的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，使民族傳統(tǒng)體育從真空的狀態(tài)中抽離出來(lái)，為民眾了解傳統(tǒng)體育拓寬渠道，從而使其在耳濡目染中樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育文化品牌意識(shí)。

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