鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵是文化振興：新時(shí)代鄉(xiāng)村治理思考

■劉國(guó)華

（甘肅農(nóng)業(yè)出版?zhèn)髅接邢薰?，甘肅 蘭州 730030）

黨的十九大旗幟鮮明地提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，與科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、軍民融合戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略一起，成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的七大戰(zhàn)略之一。我國(guó)有著悠久的歷史，鄉(xiāng)村在國(guó)家中占有重要地位，新中國(guó)成立以來(lái)，工業(yè)化進(jìn)程為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，國(guó)家的政策和導(dǎo)向也一直以城市和工業(yè)為核心，鄉(xiāng)村一直以來(lái)都在為工業(yè)化和城鎮(zhèn)化貢獻(xiàn)著資源、人口，可以說(shuō)，沒(méi)有鄉(xiāng)村的支撐，中國(guó)的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化就不可能取得今天的成就。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，是從歷史的眼光正確看待鄉(xiāng)村的地位和作用的必然結(jié)果。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民群眾對(duì)美好生活的需求和社會(huì)發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)最大的差距不在城市，而是在鄉(xiāng)村，發(fā)展最大的不平衡就是城鄉(xiāng)之間之間的不平衡，發(fā)展最不充分的就是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村成為發(fā)展中的最大短板。

如何推動(dòng)鄉(xiāng)村振興？深化農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)改革，激發(fā)農(nóng)村發(fā)展活力，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和一、二、三產(chǎn)業(yè)深入融合，創(chuàng)新農(nóng)村金融產(chǎn)品和資本運(yùn)營(yíng)體系等等，都是推動(dòng)鄉(xiāng)村快速發(fā)展的必然路徑。但是，筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興主體必然是農(nóng)民，是接受新發(fā)展理念的新農(nóng)人，鄉(xiāng)村振興絕不是用工業(yè)化的思路去改造農(nóng)村，而是應(yīng)該建立以鄉(xiāng)村文化為主導(dǎo)的城鄉(xiāng)融合發(fā)展模式，以文化為魂建設(shè)適宜人類生存和發(fā)展、寄托人類更多美好愿望的生態(tài)鄉(xiāng)村。

一、溯源：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)

農(nóng)業(yè)革命是人類發(fā)展歷史上最具有影響力的重大變革，幾乎改變了整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展方式，大約1萬(wàn)年前，人類開(kāi)始了從狩獵、采集的原始模式到種植、養(yǎng)殖的農(nóng)業(yè)模式的轉(zhuǎn)變，從地中海沿岸開(kāi)始，人們最先馴服了小麥和山羊，大約7 000年前，中國(guó)人開(kāi)始種植水稻、小米，還馴化了豬，并不斷對(duì)水稻進(jìn)行改良，成為今天人類最重要的食物之一。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的確給人類帶來(lái)革命性的變革，人們告別了不斷遷徙和風(fēng)餐露宿的游牧生活，開(kāi)展定居下來(lái)，開(kāi)荒、種地、養(yǎng)牲畜，農(nóng)業(yè)成產(chǎn)的閑暇時(shí)間，人們開(kāi)始修建更堅(jiān)固美觀的房子，研究食物的儲(chǔ)存和加工方式，用更加舒服和華美的服飾來(lái)裝扮自己，更重要的是，定居在農(nóng)業(yè)社會(huì)的人類，需要建立起一種新的秩序，復(fù)雜的政治和制度模式就慢慢建立起來(lái)了?！稗r(nóng)業(yè)革命之后，人類社會(huì)規(guī)模變得更大、更復(fù)雜，而維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事更為細(xì)致完整，人類以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)形事，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就是這樣，讓數(shù)百萬(wàn)計(jì)的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺(jué)，合作無(wú)間，這種人造的直覺(jué)就是文化?！盵1]

農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)革命的必然產(chǎn)物，也成為人類發(fā)展歷史上最重要的文化淵源。同樣，在中國(guó)，傳統(tǒng)文化最核心的部分依然來(lái)自于農(nóng)耕文化?！案x治家，以農(nóng)為本”是中國(guó)的文化最鮮明的特色，農(nóng)業(yè)在中國(guó)文化中起著決定性作用。如果說(shuō)以狩獵文化為特色歐洲文明帶有很強(qiáng)的掠奪式特征，那么，聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)文明孕育出的中國(guó)文明則帶來(lái)了內(nèi)斂的相對(duì)自給自足的生活方式，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想和鄉(xiāng)村管理制度。

彭金山（2011）將農(nóng)耕文化的內(nèi)涵概括為“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”八個(gè)字，[2]這是對(duì)我國(guó)農(nóng)耕文化最有代表性的觀點(diǎn)。“應(yīng)時(shí)”是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣文化，是一種根據(jù)節(jié)氣、物候、氣象等條件而進(jìn)行的一種具有強(qiáng)烈季節(jié)性特征的勞作活動(dòng)，體現(xiàn)了前人對(duì)自然規(guī)律的尊重。2006年，農(nóng)歷二十四節(jié)氣被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，二十四節(jié)氣是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)，而其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓，在全球生態(tài)環(huán)境日益惡化、可持續(xù)發(fā)展遭遇危機(jī)的當(dāng)下，凸顯出普遍意義和共享價(jià)值。

“取宜”的意思是適宜和適合的意思。在原始農(nóng)業(yè)時(shí)期，農(nóng)作物的種植很早就已經(jīng)有了明顯的地域性特色，北方以粟黍?yàn)橹?，南方以水稻為主。同樣在畜養(yǎng)業(yè)方面，我國(guó)最早飼養(yǎng)的家畜是狗、豬、雞和水牛，這說(shuō)明我們的祖先在農(nóng)事活動(dòng)和生活中很早就懂得了取宜原則。取宜主要是對(duì)“地”來(lái)說(shuō)的，是奪取農(nóng)業(yè)豐收的重要措施。所謂因地制宜，就是根據(jù)土地的肥瘠、干濕、地勢(shì)及向陽(yáng)背陰等不同情況，種植不同特性的作物，根據(jù)農(nóng)作物生長(zhǎng)的需要，選種、施肥、除草、灌溉，輪休、倒茬、間作、復(fù)種。取宜還被從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)引申到了生活實(shí)踐中，婚喪嫁娶、出行、修造等等重大活動(dòng)都要擇吉日。

“守則”就是遵守準(zhǔn)則、規(guī)范，是農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展最基本的秩序。守則是鄉(xiāng)村道德觀、價(jià)值觀的最基本的體現(xiàn)。依據(jù)《周禮》的記載，每一級(jí)組織，都有一個(gè)鄉(xiāng)官，主持一切調(diào)查，教化，軍旅的事情，把政治和教育、文事與武事打成一片，完成所謂“政教合一”“文武合一”的理想。[3]在鄉(xiāng)村，老人們會(huì)通過(guò)口頭傳播的形式，以故事化的方式，將各種生活規(guī)則教授給下一代人，這種規(guī)則內(nèi)化于故事中，潛移默化地影響著鄉(xiāng)村的生活方式，比起外部的法律，更加具有約束力，也更加根深蒂固。

“和諧”是對(duì)應(yīng)時(shí)、取宜、守則的歸納和總結(jié)，強(qiáng)調(diào)天、地、人和諧共生的關(guān)系，是農(nóng)耕文化的核心理念。以和為貴的理念孕育了中華民族天人合一的思想，追求著人與自然和諧，人與社會(huì)和諧，人與人的和諧，塑造了中華民族的價(jià)值趨向、行為規(guī)范，支撐中華民族不斷走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、救濟(jì)：鄉(xiāng)村建設(shè)的理念與道路

從中國(guó)近代史開(kāi)始，鄉(xiāng)村的衰落和破壞就一直在繼續(xù)著，救濟(jì)鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)各階層、各方面共同的要求（梁漱溟，1937）。[4]

20世紀(jì) 30年代，備受列強(qiáng)凌辱的中國(guó)人開(kāi)始思考國(guó)家的前途和命運(yùn)，一些留洋的知識(shí)分子精英，通過(guò)對(duì)西方社會(huì)的深入調(diào)查和研究，發(fā)現(xiàn)工業(yè)化是西方社會(huì)快速崛起的法寶。但是，國(guó)內(nèi)的工業(yè)化道路卻舉步維艱，一些人通過(guò)對(duì)比西方和日本，發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘：原來(lái)中國(guó)社會(huì)是以農(nóng)耕文化為核心的農(nóng)業(yè)社會(huì)，根本不具備工業(yè)化的基礎(chǔ)。于是，有人提出通過(guò)大力發(fā)展鄉(xiāng)村來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的夢(mèng)，這便是鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的起源。雖然這些鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)大多無(wú)疾而終，但從今天來(lái)看，無(wú)論從理論研究還是社會(huì)實(shí)踐方面，都對(duì)我國(guó)農(nóng)村的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國(guó)從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有600多個(gè)，先后設(shè)立的各種實(shí)驗(yàn)區(qū)有1000多處。這些團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，性質(zhì)不一，情況復(fù)雜。有的是社會(huì)團(tuán)體，有的是政府機(jī)關(guān)，有的是教育機(jī)關(guān)。形形色色的鄉(xiāng)建團(tuán)體的出發(fā)點(diǎn)也各不相同，晏陽(yáng)初領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會(huì)，從鄉(xiāng)村教育入手，希望通過(guò)提升農(nóng)村人的文化水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展；梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，則是從挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的根開(kāi)始，以鄉(xiāng)村為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)造新文化，希望通過(guò)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的崛起；黃炎培領(lǐng)導(dǎo)的中華職業(yè)教育社則走的是一條更為務(wù)實(shí)的道路，從興辦職業(yè)教育入手，企圖通過(guò)教育讓農(nóng)民變身為工商手工業(yè)者，為社會(huì)增加財(cái)富；江寧自治實(shí)驗(yàn)縣則是一次政府推動(dòng)的鄉(xiāng)村自治試驗(yàn)，是國(guó)民黨訓(xùn)政時(shí)期的政治目標(biāo)在農(nóng)村的實(shí)踐。

豐富的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，是對(duì)我們鄉(xiāng)村發(fā)展的一次深入思考，開(kāi)闊了鄉(xiāng)村振興的視野，因此，也有一些學(xué)者，希望從上世紀(jì)30年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中找到解決今天“三農(nóng)”問(wèn)題的良方，但是，“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”是發(fā)生在特定的歷史背景和條件下的，與今天的社會(huì)發(fā)展環(huán)境有著天壤之別，是不可能生搬硬套的。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有能改變中國(guó)積貧積弱的面貌，卻在鄉(xiāng)村盛開(kāi)了共產(chǎn)主義之花，鄉(xiāng)村為中國(guó)革命的成功作出了歷史性貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立以后，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的高度集中體制下，我國(guó)開(kāi)始走上了快速工業(yè)化的發(fā)展道路，中國(guó)用30年的時(shí)間，基本完成了西方國(guó)家一百多年走過(guò)的工業(yè)化道路，這一時(shí)期，鄉(xiāng)村無(wú)條件支持國(guó)家的工業(yè)化建設(shè)，農(nóng)業(yè)為工業(yè)化發(fā)展不但提供的豐富的資源，大批的青壯年農(nóng)民也走出鄉(xiāng)村，成為產(chǎn)業(yè)工人。改革的第一步也是從農(nóng)村開(kāi)始的，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，極大地激活了農(nóng)村的發(fā)展活力，使農(nóng)村不但能夠?qū)崿F(xiàn)自給，還為社會(huì)發(fā)展提供了大量的初始產(chǎn)品。改革開(kāi)放的30年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)全面騰飛，形成了強(qiáng)大完備的現(xiàn)代化工業(yè)體系，但農(nóng)村貧困落后的面貌依然沒(méi)有得到改善。本世紀(jì)以來(lái)，中央加大了對(duì)農(nóng)村的扶持力度，每年的中央一號(hào)文件，都聚焦“三農(nóng)”問(wèn)題，把解決“三農(nóng)”問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，2005年，十六屆五中全會(huì)首次提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的歷史任務(wù)，形成了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的建設(shè)方針。12年后，十九大報(bào)告提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將鄉(xiāng)村建設(shè)的方針升級(jí)為“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?，鄉(xiāng)村建設(shè)迎來(lái)了2.0時(shí)代，在強(qiáng)大的綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下，完成頂層設(shè)計(jì)的中國(guó)鄉(xiāng)村開(kāi)啟了全面振興的新時(shí)代，鄉(xiāng)村建設(shè)也走出了“救濟(jì)”的范疇，開(kāi)始了復(fù)興和騰飛之路。

三、文化：鄉(xiāng)村振興的鑰匙和內(nèi)驅(qū)力

十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是城鎮(zhèn)化與村鎮(zhèn)化的雙輪驅(qū)動(dòng)，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，傳遞了國(guó)家在資源配置中向“三農(nóng)”傾斜的方向。當(dāng)所有人再次聚焦農(nóng)村的時(shí)候，關(guān)于農(nóng)村應(yīng)該走什么樣的發(fā)展道路問(wèn)題，成為大家熱議的話題，鄉(xiāng)村振興關(guān)系到全面建成小康社會(huì)，關(guān)系到我國(guó)全面現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，更關(guān)系到兩個(gè)一百年目標(biāo)和中華民族的全面復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，如果走不好，必然帶來(lái)極大的影響。

2018年中央農(nóng)村工作會(huì)議展現(xiàn)出了我國(guó)新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村振興道路的藍(lán)圖，提出了走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，這條道路被總結(jié)為“七個(gè)之路”，即重塑城鄉(xiāng)關(guān)系的城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路、堅(jiān)持農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度的共同富裕之路、深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的質(zhì)量興農(nóng)之路、人與自然和諧的綠色發(fā)展之路、傳承和提升農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化興盛之路、創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系的鄉(xiāng)村善治之路以及精準(zhǔn)扶貧的特色扶貧之路。這七個(gè)之路中，筆者認(rèn)為，最重要的是鄉(xiāng)村文化興盛之路，只有改變農(nóng)村的精神面貌，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，提升鄉(xiāng)村文明程度，發(fā)揮新農(nóng)民的主體作用，才能把農(nóng)村建設(shè)成人人向往的精神家園。

（一）鄉(xiāng)村振興要以文化為魂

費(fèi)孝通（1937）將中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)斷定為鄉(xiāng)土社會(huì)，構(gòu)成中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)單元就是鄉(xiāng)村。[5]在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，親戚、血緣是比較重要的，這種親屬的社會(huì)結(jié)構(gòu)好像“是一塊石頭丟在水面上所引發(fā)的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是社會(huì)影響所推出去的中心，圈子越推越遠(yuǎn)，關(guān)系也就愈來(lái)愈薄了……被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系”。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出一種“差序格局”，鄉(xiāng)土社會(huì)有著其特定的秩序，這種秩序就是鄉(xiāng)村文化的核心。

改革開(kāi)放以后，鄉(xiāng)村文化的沒(méi)落開(kāi)始加速，鄉(xiāng)村原有的熟悉社會(huì)變得陌生起來(lái)，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。與此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多文化要素，正在潛移默化地滲透到中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”的鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵也在城鎮(zhèn)中得以延續(xù)，越來(lái)越多的人向往生態(tài)化的鄉(xiāng)村生活，寧?kù)o、自然的生活狀態(tài)成為很多生活在城市的人們的夢(mèng)想，越來(lái)越火爆的鄉(xiāng)村旅游，從一個(gè)側(cè)面應(yīng)證了鄉(xiāng)村在人們內(nèi)心中的地位。

習(xí)近平指出，城鎮(zhèn)化建設(shè)要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有的山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁。何為鄉(xiāng)愁？鄉(xiāng)愁是余光中詩(shī)歌中祖國(guó)的戀戀不舍；是三毛散文中對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)；是鄧麗君歌曲中對(duì)故鄉(xiāng)的懷念……鄉(xiāng)愁本身就是文化。杜甫詩(shī)云，“幸不折來(lái)傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村建設(shè)要以鄉(xiāng)愁為魂，以文化為魂，保護(hù)好傳統(tǒng)村落，做好村莊布局，弘揚(yáng)民俗文化。

鄉(xiāng)愁的精髓是民俗文化，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村振興就是要搜集、挖掘整理寶貴的民俗文化和農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，在民俗文化的新平臺(tái)上，融入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的古樸風(fēng)骨和現(xiàn)代鄉(xiāng)村的文明氣息，讓人與自然和諧共生的生態(tài)鄉(xiāng)村展現(xiàn)獨(dú)特的人文魅力。

（二）鄉(xiāng)村振興要重建文化自信

習(xí)近平指出：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！眻?jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。鄉(xiāng)村文化有著深厚的根基，有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打垮了中國(guó)人對(duì)自己文化的自信，鄉(xiāng)村沒(méi)落的根源，究其原因，就在于喪失了自信。隨著青壯年不斷涌入城市和電視手機(jī)等媒體的傳播，都市享樂(lè)文化風(fēng)潮席卷鄉(xiāng)村，農(nóng)村人開(kāi)始對(duì)自己身邊的一切產(chǎn)生懷疑和抱怨，自然會(huì)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化丟棄在所謂的時(shí)尚大潮中。

農(nóng)耕文化是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求?！白詮?qiáng)不息”“扶危濟(jì)困”“天人合一”“與人為善”“和而不同”的東方智慧，一直是中華民族治國(guó)理政的思想淵源，這些千百年傳承的理念，已浸潤(rùn)于每個(gè)人心中，成為日用而不覺(jué)的價(jià)值觀，構(gòu)成中國(guó)人的獨(dú)特精神世界。重建鄉(xiāng)村文化自信，就是要避免以城市化的眼光去看待鄉(xiāng)村的發(fā)展，避免以工業(yè)化的模式改造農(nóng)村，是要建立起農(nóng)村一種發(fā)自內(nèi)心的文化自信心和自豪感。[6]重建鄉(xiāng)村文化自信，就是要增強(qiáng)新時(shí)代農(nóng)村人的骨氣和底氣，發(fā)揮最深厚的文化軟實(shí)力。重建鄉(xiāng)村文化自信，就是要讓鄉(xiāng)村成為人們向往的精神家園和汲取精神食糧的源泉，把人們對(duì)美好生活的向往和田園綜合體的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，打造真正的生態(tài)鄉(xiāng)村。

[1]（以色列）尤瓦爾·赫拉利.人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝[M].北京:中信出版社,2017:157.

[2]彭金山.農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之意義[J].西北民族研究,2011（1）:145-150.

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