吳 蓉
(鄭州旅游職業(yè)學(xué)院,河南鄭州 450000)
在我國(guó)的歷史河流中,茶葉的盛行不得不提。音樂(lè)沒(méi)有階級(jí),音樂(lè)沒(méi)有國(guó)界,這句話轉(zhuǎn)化成茶葉也十分合理或者說(shuō)是適當(dāng),飲茶沒(méi)有階級(jí),茶文化沒(méi)有國(guó)界,為什么會(huì)這樣說(shuō)呢?因?yàn)樵诠糯现磷鹳F的統(tǒng)治者,下至平民老百姓無(wú)一不擁有飲茶的習(xí)慣,茶葉也是兩國(guó)之間交易的貨物,在各國(guó)的貢品中,質(zhì)量上乘的茶葉更屬于統(tǒng)治者偏愛(ài)的貢品,不難看出,茶葉在我國(guó)和其他周邊國(guó)家的地位。茶藝表演在這種環(huán)境下逐步發(fā)展起來(lái)也是情有可原的,而大家對(duì)于茶藝的質(zhì)量要求,典雅為主,陶冶情操,以茶會(huì)友,要求茶藝表演的愈來(lái)愈精致的需求也不斷加深,這時(shí)不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族樂(lè)器十分多樣,典雅的曲子更是數(shù)不勝數(shù),將兩者結(jié)合起來(lái)可謂是相得益彰,有了一次成功的有配樂(lè)的茶藝表演就有了第二次第三次的古典曲目和茶藝表演的融合,從此之后就從沒(méi)有配樂(lè)的茶藝表演演變成擁有配樂(lè)的茶藝表演,可謂是為其注入了另一個(gè)靈魂,逐漸的茶藝表演再也離不開(kāi)表演時(shí)的典雅配樂(lè)了,如果現(xiàn)在茶藝表演時(shí)沒(méi)有了古典曲目的或者民族樂(lè)器的配樂(lè),總會(huì)讓人有一種缺少了什么的感覺(jué),讓人覺(jué)得這個(gè)茶藝表演是不完整的。
四川和重慶是茶葉的搖籃,這是由于四川重慶獨(dú)特的地理環(huán)境和合適的氣候環(huán)境所決定的。在茶文化漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中,茶葉從一種普通的飲料作物逐漸成為了不單單是一種飲料作物,更是成為了兩國(guó)之間的貢品,是統(tǒng)治者所偏愛(ài)的貢品,在古代有些統(tǒng)治者對(duì)于高質(zhì)量的茶葉的喜愛(ài)甚至高于金銀珠寶,不難看出茶葉在我國(guó)的地位逐步上升,古代中國(guó)的改朝換代,很多東西被人們遺忘或者新的統(tǒng)治者不喜愛(ài)而逐漸消失,但茶文化并沒(méi)有如此,在改朝換代中茶文化不僅僅沒(méi)有消失,反而愈來(lái)愈盛行,它吸收著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,不斷豐富自己的內(nèi)涵,深受大家的喜愛(ài),它從簡(jiǎn)單的飲料變成了一種表演,從沒(méi)有內(nèi)涵變成了淡泊名利代名詞之一。茶文化為自己變?yōu)橹腥A博大精深文化的重要組成部分的其中一個(gè)重要的突破便是茶藝表演的形成,和后來(lái)茶藝表演的改進(jìn),茶藝表演逐漸成為了茶文化的核心文化之一,是不可取代的東西。眾所周知的是我國(guó)的茶葉也有很多很多的種類,有紅茶、綠茶、烏龍茶、花茶等等,這些茶葉本身的含義不盡相同,綠茶是最具代表性的中國(guó)茶葉之一,如果說(shuō)起紅茶人們可能想到了不僅僅是中國(guó)的紅茶,還有歐洲的紅茶,但說(shuō)起綠茶,不管是哪個(gè)國(guó)家的人第一反應(yīng)都是中國(guó),綠茶所代表的是清幽典雅、淡泊名利;紅茶是分布較廣的一種茶葉,在歐洲,紅茶象征著一種高貴精致的生活,這是可能是由于英國(guó)貴族的下午茶文化所致;烏龍茶也是我國(guó)所特有的一種茶葉,由于關(guān)于烏龍茶有著許多的歷史典故,讓烏龍茶給人一種沉穩(wěn)的感覺(jué);花茶則與烏龍茶相差甚遠(yuǎn),說(shuō)起花茶就會(huì)讓人有一種心情愉悅的感覺(jué),仿佛花的香氣已經(jīng)撲鼻而來(lái),品花茶仿佛置身于一片花海之中。在茶藝表演中,這些不同的茶的含義不同所以這些茶所帶來(lái)的茶藝表演也是不同,這更是體現(xiàn)了茶藝表演的精致。
首先需要說(shuō)明的是這里我們討論的主要是中國(guó)的茶藝表演的配樂(lè)樂(lè)器,西方的茶藝表演是基本不談及的。茶文化在我國(guó)的發(fā)展歷史中逐漸豐富了其自身的內(nèi)涵,這讓我們一提起茶文化就會(huì)想到其淡泊名利等等。這也決定了我國(guó)的茶藝表演是以典雅為主,這是眾所周知的,那么為了配上這典雅的茶藝表演必定只有典雅的音樂(lè)才能與其相配。這就讓人不可忽略我國(guó)的民族樂(lè)器和其帶來(lái)的古典音樂(lè)了。我國(guó)的民族樂(lè)器和古典音樂(lè)的歷史和茶葉的悠久歷史可謂是不相上下,相傳早在炎黃時(shí)期便已經(jīng)有音樂(lè)的形成,逐漸樂(lè)器的種類也越來(lái)越豐富,這里我們需要討論的就是在我國(guó)的茶藝表演中有哪些中國(guó)的民族樂(lè)器有哪些。說(shuō)起民族樂(lè)器,大家第一個(gè)想到的必定有古箏,古箏也確實(shí)是一個(gè)和茶藝表演的十分相契的樂(lè)器,其代表作《高山流水》、《漁舟唱晚》等等,這些曲目的本身就十分典雅,并且這些曲子的典故,比如高山流水遇知音,俞伯牙和鐘子期的故事更是為其帶來(lái)了不同;二胡,這也是說(shuō)起民族樂(lè)器人們不可能想不到的一個(gè),其代表作有《陽(yáng)光照耀塔什庫(kù)爾干》等等,《二泉映月》在茶藝表演中成為配樂(lè)可謂是相得益彰,這首曲目的經(jīng)典不亞于《高山流水》,是茶藝表演的經(jīng)典曲目之一;琵琶,光是聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)名字就有一種典雅的感覺(jué),《霓裳羽衣曲》等等是它的代表作,琵琶曲的典故更是數(shù)不勝數(shù),這些典故給曲目帶來(lái)更深的內(nèi)涵,使其在茶藝表演中更加相得益彰;揚(yáng)琴,這個(gè)民族樂(lè)器不如之前三個(gè)的名氣,但其代表作人民必定耳熟能詳,如《將軍令》,還有現(xiàn)代很流行的《野蜂飛舞》,其實(shí)很多人并不知道這是揚(yáng)琴的曲目;中阮,學(xué)習(xí)中阮的人比前四個(gè)更加少,它的曲目值得一提的有《絲路駝鈴》,這是我國(guó)民樂(lè)五重奏的標(biāo)準(zhǔn)配置。除此之外,我國(guó)民族樂(lè)器的笛子、柳琴、笙、古琴等等都是十分適合茶藝表演的,他們的代表作有《南海漁歌》等等。
我國(guó)茶文化的歷史悠久,茶藝是茶文化的重要組成部分之一,茶藝是茶文化的重要表現(xiàn)形式,茶藝表演是茶文化中必不可少的一個(gè)部分。我國(guó)民族樂(lè)器和古典音樂(lè)的歷史也十分悠久,相傳茶從神農(nóng)時(shí)代開(kāi)始種植,音樂(lè)從炎黃時(shí)期開(kāi)始盛行,這兩者的歷史都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、值得一提的,兩者之間的結(jié)合,將民族樂(lè)器所帶來(lái)的古典音樂(lè)曲目運(yùn)用在茶藝表演之中,可謂是茶藝表演和民族樂(lè)器、古典音樂(lè)的重大突破,為這兩者都帶來(lái)了發(fā)展,這兩種高雅的娛樂(lè)活動(dòng)融為一體,相互促進(jìn)、相符相成,茶藝表演中的配樂(lè),民族樂(lè)器所帶來(lái)的典雅的曲目為茶藝表演注入了另一個(gè)靈魂,使其更加典雅、更加有內(nèi)涵。之前觀看茶藝表演是觀眾味覺(jué)嗅覺(jué)和視覺(jué)的結(jié)合,在典雅的古典配樂(lè)的融入之后,增加了聽(tīng)覺(jué),現(xiàn)在可以將味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)四者相結(jié)合,使觀眾的對(duì)于茶藝表演的體驗(yàn)更加完美,可以更好的融入其中,使其修身養(yǎng)性、陶冶情操的作用更加明顯,讓人們更加在這種典雅的休閑娛樂(lè)方式中從世俗中得到解放,忘卻煩惱。
茶藝表演和我國(guó)民族樂(lè)器和古典曲目的結(jié)合,兩者相輔相成、相得益彰,在不知不覺(jué)中豐富了兩者彼此的內(nèi)涵,前來(lái)觀看茶藝表演的觀眾在潛移默化之中接受了古典音樂(lè)、民族樂(lè)器的宣傳,而前來(lái)享受典雅的配樂(lè)或者了解中國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器的人們也在潛移默化之中接受了茶藝表演的推廣,可謂是一舉兩得、兩全其美。兩者的結(jié)合拓寬了人們對(duì)休閑娛樂(lè)的選擇,使其多樣化,一個(gè)選擇兩種享受,并且這樣高雅的休閑娛樂(lè)活動(dòng)也可以提升參與者的文化修養(yǎng),豐富其精神生活。茶藝表演和其配樂(lè)的融合是一個(gè)重大的突破,是一個(gè)不可忽略的成功,在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)該就其現(xiàn)狀好好分析其中的不足和缺點(diǎn),對(duì)其進(jìn)行改造,發(fā)現(xiàn)其中的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)加以利用,讓更多的人去了解茶藝表演和民族樂(lè)器、古典曲目,讓更多的人對(duì)茶藝表演和民族樂(lè)器、古典曲目產(chǎn)生興趣,激發(fā)人們的學(xué)習(xí)欲望或者是選擇這一種休閑娛樂(lè)的方式。
[1]胥佳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在茶藝表演活動(dòng)中的地位和作用[J].戲劇之家(上半月),2014(4):133
[2]葉志霞.淺談茶藝表演中的背景音樂(lè) [J].福建茶葉,2015(2):50-51
[3]賀錫德.中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器介紹之十一—云南多個(gè)少數(shù)民族共有的葫蘆絲[J].音響技術(shù),2007(6):75-76
[4]歐陽(yáng)霄瀟.淺析古箏曲《梅花三弄》的藝術(shù)特點(diǎn)及演奏特色[J].小演奏家,2004(10):48-49
[5]李丹、巢勁云.文化介入的茶藝表演解說(shuō)詞翻譯.[J].語(yǔ)文學(xué)刊-外語(yǔ)教育教學(xué),2011(11):50-58.
[6]趙英姿,李潔.試論中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的傳承關(guān)系[J].長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(1):102-103.
[7]吳巧云,姬紅兵.一輪明月兩種皎潔——小議陳培勛的《平湖秋月》和德彪西的《月光》[J].鋼琴藝術(shù),2008(7):27-30.
[8]范增平.《茶文化的傳播對(duì)于現(xiàn)代臺(tái)灣社會(huì)的影響》《茶文化的傳播及其社會(huì)影響(第二屆國(guó)際茶文化研討會(huì)論文選集)》臺(tái)灣碧山巖出版社,1992年.