精、神、氣、血、津液的內(nèi)在聯(lián)系

● 李今庸

藏府的功能活動(dòng)，體現(xiàn)了整個(gè)人體的生命活動(dòng)，而“神”則是這種生命活動(dòng)的概括。藏府的功能活動(dòng)，依賴于精、氣、血、津液等作為物質(zhì)基礎(chǔ)，精、氣、血、津液等在營(yíng)養(yǎng)藏府、保證藏府功能活動(dòng)的過程中不斷地被消耗，又在藏府功能活動(dòng)過程中從飲食物里不斷地得到滋養(yǎng)和補(bǔ)充。神是在這些活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，又主導(dǎo)著這些活動(dòng)的全過程。

1 精、神、氣、血、津液等的主要功能活動(dòng)

精、神、氣、血、津液等都有自己的功能和特點(diǎn)，在人體生命活動(dòng)過程中，發(fā)揮著各自的作用。

1.1精精是一種液體物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。精源于先天，依賴后天水谷之精的滋養(yǎng)和補(bǔ)充，藏于腎中，為先天之本，主生殖，溫潤(rùn)五藏六府、十二經(jīng)脈及五官九竅、四肢百骸。

1.2氣氣是一種微小物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和功能的反映。氣充滿全身，主司呼吸，帥血運(yùn)行，化行津液，溫養(yǎng)皮膚肌腠、五藏六府。氣有以下幾種：

1.2.1 真氣 真氣充滿全身，人體正氣皆是真氣?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！薄端貑枴るx合真邪論篇》說：“真氣者，經(jīng)氣也?！?/p>

1.2.2 大氣 大氣即真氣?！端貑枴庋ㄕ撈氛f：“肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)為溪，肉分之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣?！薄端貑枴の暹\(yùn)行大論篇》說：“帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也?！?/p>

1.2.3 宗氣 宗氣積于胸中，以司呼吸、聲音，推行營(yíng)衛(wèi)?！鹅`樞·五味》說：“其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海，故呼則出，吸則入?！薄鹅`樞·刺節(jié)真邪》說：“宗氣留于海，其下者，注于氣街；其上者，走于息道?！?/p>

1.2.4 營(yíng)氣 營(yíng)氣水谷精微的“精?！辈糠衷诮?jīng)脈中運(yùn)行如霧露灌溉營(yíng)養(yǎng)人體全身?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此。故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣?！睏钌仙啤短亍な纷ⅲ骸盃I(yíng)氣行經(jīng)如霧者也，經(jīng)中血者，如渠中水也，故十二經(jīng)受血各營(yíng)也。”

1.2.5 衛(wèi)氣 衛(wèi)氣水谷精微的“慓悍”部分在經(jīng)脈外循行，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜則行于陰，外實(shí)皮膚肌腠以抵御外邪，內(nèi)溫五藏六府?！鹅`樞·邪客》說：“衛(wèi)氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間而不休者也，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，常從足少陰之分間行于五藏六府?！薄鹅`樞·本藏》說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也?！?/p>

1.2.6 元?dú)?元?dú)庥纸小霸瓪狻?，為腎精所化，藏于腎中，別出一支為三焦后天之運(yùn)用，促進(jìn)藏府經(jīng)絡(luò)的功能活動(dòng)?！峨y經(jīng)·六十六難》說：“臍下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰‘原’。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷于五藏六府?！?/p>

1.3血血是一種赤色液體物質(zhì)，為氣之府。按一定規(guī)律，沿一定方向，循環(huán)流動(dòng)于經(jīng)脈之中，營(yíng)養(yǎng)人體內(nèi)外上下各部組織。

1.4津液津液是人體內(nèi)除血液、精液以外的一切正常液體物質(zhì)，變血，補(bǔ)精，化氣，濡養(yǎng)藏府經(jīng)脈和皮膚肌腠，滑利關(guān)節(jié)，濡潤(rùn)空竅。

1.5神神是人體和人體組織的生命活動(dòng)，以精血為物質(zhì)基礎(chǔ)，是血?dú)怅庩?yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面共同作用的產(chǎn)物，調(diào)節(jié)人體各部組織的正常功能活動(dòng)，維持人體與外界環(huán)境的統(tǒng)一。

2 精、神、氣、血、津液等的相互關(guān)系

人體的精、神、氣、血、津液等都各有自己的功能和特點(diǎn)，但不是各自孤立、互不相干，而是有著內(nèi)在的聯(lián)系。在人體生命活動(dòng)過程中消耗的精、氣、血、津液等，其補(bǔ)充來源都在于中焦脾胃化生的水谷精微，都是中焦水谷化生的精微物質(zhì)通過不同道路分布到不同部位，而變化為具有不同形態(tài)和不同功能、營(yíng)養(yǎng)人體組織、維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。神，則貫穿于這種變化的各個(gè)過程之中。在藏府組織的功能活動(dòng)和神的主導(dǎo)下，精、氣、血、津液之間，互相滲透，互相促進(jìn)，互相轉(zhuǎn)化。

2.1血與氣的相互關(guān)系

2.1.1 血對(duì)氣的關(guān)系 《血證論·陰陽(yáng)水火血?dú)庹摗氛f：“守氣者即是血?！毖獮闅庵t氣旺，血病亦可導(dǎo)致氣疾。臨床上，血虛常見少氣；失血過多則每見氣脫；血液瘀滯又易導(dǎo)致氣機(jī)阻塞，如跌打損傷則每見胸悶便結(jié)，故《金匱要略·驚悸吐衄下血胸滿瘀血病脈證并治》說：“病人胸滿，唇痿舌青，口燥，但欲漱水不欲咽，無寒熱，脈微大來遲，腹不滿，其人言我滿，為有瘀血?！?/p>

2.1.2 氣對(duì)血的關(guān)系 《血證論·陰陽(yáng)水火血?dú)庹摗氛f：“運(yùn)血者即是氣。”王冰注《素問·五藏生成篇》說：“氣行則血流?！睔馍捎谘卸套o(hù)于血外。氣為血之帥，血在脈中流行，實(shí)賴于氣之率領(lǐng)和推動(dòng)，故氣之正常運(yùn)動(dòng)，對(duì)保證血液的產(chǎn)生、運(yùn)行和功能都有著重要的意義。氣旺則血充，氣虛則血少，氣行則血流，氣滯則血瘀。臨床上，常見氣虛不能攝血?jiǎng)t血溢而崩漏，不能行血?jiǎng)t血不華色而面色白，治用補(bǔ)氣以攝血?jiǎng)t血止，以運(yùn)血?jiǎng)t色澤；氣滯則失去行血之用而腹脹經(jīng)閉，治用行氣以活血?jiǎng)t經(jīng)通。

《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說：“血之與氣，異名同類焉?！毖c氣的關(guān)系非常密切，臨床上每見血液外失無以守氣則氣脫，氣脫又無以攝血?jiǎng)t血更外失，治療用“血脫者固氣”，以大劑“獨(dú)參湯”補(bǔ)氣攝血而氣充血止，氣充又有助于新血的產(chǎn)生而病愈，故《十藥神書》治血證，于甲字十灰散止血、乙字花蕊石散破瘀之后，用丙字獨(dú)參湯補(bǔ)氣以生血。

2.2血與精的相互關(guān)系

2.2.1 血對(duì)精的關(guān)系 《諸病源候論·虛勞諸候·虛勞精血出候》說：“精者，血之所成也?！毖毫餍腥肽I中，與腎精化合而變?yōu)榫?。《血證論·男女異同論》說：“男子以氣為主，故血入丹田亦從水化而變?yōu)樗?，以其?nèi)為血所化，故非清水，而極濃極稠，是謂之腎精?！庇捎谘芑省堆C論·男女異同論》謂“男子精薄，則為血虛”，是以治腎虛精少者，每于填精藥中兼以養(yǎng)血藥。

2.2.2 精對(duì)血的關(guān)系 《素問·上古天真論篇》說：“腎者主水，受五藏六府之精而藏之。”沖脈與少陰之大絡(luò)起于腎下，為十二經(jīng)脈之海，乃“精血所聚之經(jīng)”，腎精進(jìn)入沖脈，與血海之血化合而變?yōu)檠l(fā)為血之余，故《類經(jīng)·藏象類·藏象》張介賓注謂“精足則血足而發(fā)盛”。是以腎精衰少者，每見毛發(fā)枯槁甚至脫落，如《金匱要略·血痹虛勞病脈證并治》所說：“夫失精家，少腹弦急，陰頭寒，目眩，發(fā)落……”

2.3血與津液的相互關(guān)系

2.3.1 血對(duì)津液的關(guān)系 《靈樞·邪氣藏府病形》說：“十二經(jīng)脈三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[……其氣之津液皆上熏于面。”血液在經(jīng)絡(luò)之中運(yùn)行而從脈中滲出于脈外，與脈外的津液化合以濡潤(rùn)皮膚肌腠為津液。《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說：“奪血者無汗?！敝委熒?，“衄家，不可發(fā)汗，汗出必額上陷，脈急緊，直視不能眴，不得眠?！薄巴鲅?，不可發(fā)汗，汗出則寒栗而振?！?《傷寒論·辨太陽(yáng)病脈證并治》)血液瘀結(jié)不能滲于脈外為津液以養(yǎng)皮膚肌腠，則肌膚干燥粗糙甚至甲錯(cuò)。

2.3.2 津液對(duì)血的關(guān)系 《靈樞·決氣》說：“中焦受氣，取汁，變化而赤，是謂血。”中焦水谷化生的津液，從中焦進(jìn)入肺脈，與經(jīng)脈中運(yùn)行的血液化合即通過心藏變化而為血。《靈樞·癰疽》說：“腸胃受谷……中焦出氣如露，上注溪谷而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說：“奪汗者無血。”汗乃津液之所化，汗出過多則津少血傷，血傷則無以養(yǎng)心而心慌，故《傷寒論·辨太陽(yáng)病脈證并治》說：“汗家，重發(fā)汗，必恍惚心亂……”臨床上亦見吐瀉過甚則津液衰少，無以充實(shí)血脈而脈微欲絕者，故《傷寒論·辨霍亂病脈證并治》謂：“惡寒脈微而復(fù)利，利止，亡血也，四逆加人參湯主之。”成無己注說：“《金匱玉函經(jīng)》曰：‘水竭則無血’，與四逆湯溫經(jīng)助陽(yáng)，加人參生津液益血。”

2.4血和神的相互關(guān)系

2.4.1 血對(duì)神的關(guān)系 楊上善《太素·營(yíng)衛(wèi)氣》注：“血者，神明之氣，而神非血也?！毖?dú)庠诮?jīng)脈中運(yùn)行不止，環(huán)流周身，滋養(yǎng)五藏六府、四肢百骸、五官九竅，產(chǎn)生神的活動(dòng)，保證人體組織器官的正常功能，“目受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝”。血盛則神旺，故血虛則神怯，血盡則神亡。

2.4.2 神對(duì)血的關(guān)系 《靈樞·經(jīng)水》說：“經(jīng)脈者，受血而營(yíng)之?！蓖醣ⅰ端貑枴ぴ\要經(jīng)終論篇》說：“脈者，神之用?！苯?jīng)脈營(yíng)運(yùn)血?dú)饬餍兄苌恚瑢?shí)賴神明之運(yùn)為，神主導(dǎo)經(jīng)脈運(yùn)動(dòng)和血液流行，故神正則血流和暢，神恐則血?dú)獠簧嫔?，神怒則血?dú)饽嫔隙嫔t赤，甚至血溢絡(luò)傷而吐血。

臨床常見有女子月經(jīng)不調(diào)而神躁易怒，且又悲哭；亦見有女子郁怒久久未解而月經(jīng)失調(diào)，且又頭偏痛而眼睛失明。

2.5精和氣的相互關(guān)系

2.5.1 精對(duì)氣的關(guān)系 《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》說：“精化為氣。”張介賓注說；“精化為氣，謂元?dú)庥删?。”精藏于腎，為陰，在腎陽(yáng)的蒸動(dòng)下，化為元?dú)?，通過三焦，升騰于上，布達(dá)周身，以養(yǎng)人體的藏府組織，促進(jìn)藏府組織的功能活動(dòng)。精盈則氣盛，精少則氣衰。故失精家每見少氣不足以息，而行則氣喘，口咽干燥，懶于言語(yǔ)，所謂“元精失則元?dú)獠簧?yáng)不見”，即是此義。

2.5.2 氣對(duì)精的關(guān)系 張介賓引張紫陽(yáng)：“精依氣生……元?dú)馍鷦t精產(chǎn)?！痹?dú)獬淙谥苌恚鞑疾灰?，入腎中與腎精化合變?yōu)榘咨珴獬淼母酄钪?，其精在化成之后而不漏泄走失，?shí)又賴元陽(yáng)之氣固護(hù)于外。氣聚則精盈，氣弱則精走。故元?dú)馓潛p每見失精，“精升則化為氣”，“氣降則化為精”，“精之與氣，本自互生，精、氣既足，神自旺矣。”

2.6精和津液的相互關(guān)系

2.6.1 精對(duì)津液的關(guān)系 《素問·逆調(diào)論篇》說：“腎者水藏，主津液……”腎精通過腎陽(yáng)的蒸動(dòng)化為元?dú)?，別出一支為三焦所用，以保證三焦通行津液之能。故腎精虛則三焦失職而津液不布，時(shí)見尿短黃，咽喉干，皮膚燥，或?yàn)樗疂n皮膚而浮腫；腎精傷耗，腎陽(yáng)不用，無以化氣布津，則口咽干于上而渴欲飲水，水液溜于下而小便常多，如《金匱要略·消渴小便利淋病脈證并治》所謂“男子消渴，小便反多，以飲一斗，小便亦一斗，腎氣丸主之”是其例。

《靈樞·口問》說：“液者，所以灌精濡空竅者也?！币耗芄嗑藻崭[，是津液之中本自有精，津液的精華部分即是精，此殆即所謂“廣義之精”也。《靈樞·平人絕谷》中所謂“水谷之精氣”、《靈樞·五味》中所謂“天地之精氣”，皆是廣義之精。

2.6.2 津液對(duì)精的關(guān)系 《靈樞·五癃津液別》說：“五谷之津液，和合而為膏者，內(nèi)滲入于骨空，補(bǔ)益腦髓，而下流于陰股?！彼仍谥薪够慕蛞海ㄟ^三焦元?dú)獾淖饔?，輸布人體全身，濡養(yǎng)藏府及其所屬各部組織器官，其滑利關(guān)節(jié)的津液，一部分滲入骨空，與髓液化合，入于腎中，為腎精的組成部分。故補(bǔ)精藥多能生津，如肉蓯蓉、菟絲子、枸杞、黃精、熟地、山藥等。《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》所謂“精不足者，補(bǔ)之以味”即是。且時(shí)見補(bǔ)腎兼補(bǔ)脾之法，以脾健則化谷，谷化則津液生，津液生則精之化源始充，近人所謂“后天滋先天”者是也。

2.7精和神的相互關(guān)系

2.7.1 精對(duì)神的關(guān)系 《靈樞·本神》說：“腎藏精，精舍志。”腎精進(jìn)入沖脈而化血，血?dú)怆S經(jīng)脈運(yùn)行于腎中而產(chǎn)生腎志，志者腎之神。志舍于精中而賴精以滋養(yǎng)。精盛則志強(qiáng)。腎精不足，無以養(yǎng)志，則每病善忘之證?！鹅`樞·本神》所謂“志傷則喜忘其前言”，《類證治裁·健忘》謂“惟因病善忘者，或精血虧損，務(wù)培肝腎，六味丸加遠(yuǎn)志、五味”是其例。腎中之精氣，上交于心中，化為心中真液，以養(yǎng)心神，則心神得以守舍而藏于心。精可養(yǎng)神，神賴精養(yǎng)，精盛則神旺，精衰則神擾。故腎精衰少不能上交于心而每見心煩失眠。且腎中之精滋養(yǎng)于髓，髓液充滿養(yǎng)于骨而會(huì)聚于腦。精髓所聚，于腦為最多，故腦有“髓?！敝Q。惟其聚精最多，則為心神之所居，是之謂“元神之府”也。精盛腦盈，神安其居，則耳目聰明；精衰腦空，神失其正，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，目?；杳岸鵁o見，故失精家耳目多不精爽，腎精虛少亦可病眩暈之證，即所謂“下虛則高搖”。

《靈樞·本神》說：“兩精相搏謂之神?！睏钌仙啤短亍げ馗弧纷ⅲ骸皟删嗖?，共成一形，一形之中，靈者謂之神者也，即乃身之微也?！贝水?dāng)指精、血、津液等廣義之精所生之神。

2.7.2 神對(duì)精的關(guān)系 張介賓《類經(jīng)·攝生類·古有真人至人圣人賢人》注：“神由精、氣而生，然所以統(tǒng)馭精、氣而為運(yùn)用之主者，則又在吾心之神。”心藏脈，脈舍神，人體在心神的主導(dǎo)下，血?dú)庋?jīng)脈流行，進(jìn)入腎中，遂化生腎藏之神，是名曰“志”。腎志統(tǒng)于心神，而居于腎精之中，以為腎精之主宰。神守則志安而精固，神散則亂而精失?！鹅`樞·本神》說：“恐懼而不解，則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時(shí)自下?！?/p>

2.8氣和津液的關(guān)系

2.8.1 氣對(duì)津液的關(guān)系 《血證論·陰陽(yáng)水火氣血論》說：“水化于氣?！苯蛞涸谌梭w內(nèi)升降循環(huán)，輸布排泄，實(shí)賴三焦元?dú)庵y(tǒng)帥、推動(dòng)和蒸化。張介賓《類經(jīng)·藏象類·十二官》注：“元?dú)庾銊t運(yùn)化有常，水道自利。”故三焦元?dú)馐?，則津液停聚轉(zhuǎn)化為水濕之病，內(nèi)而為水飲，外而為水腫?！缎榆庒t(yī)案續(xù)錄·答鮑北山翁》說：“氣可化水?！闭龤饬餍校|物即還原而為水液。故水熱互結(jié)于膀胱，氣化不行，津液不布，則小便不利而口渴欲飲，治以五苓散助氣化以行水散邪，膀胱津液得以化氣，升騰于上，敷布于藏府口舌而還原為津液，不生津而渴自止?！秱摗け嫣?yáng)病脈證并治》說：“若脈浮，小便不利，微熱消渴者，五苓散主之?！奔词瞧淞x。

2.8.2 津液對(duì)氣的關(guān)系 《杏軒醫(yī)案續(xù)錄·答鮑北山翁》說：“水可化氣。”《血證論·陰陽(yáng)水火氣血論》說：“氣生于水?！彼然慕蛞?，通過三焦元陽(yáng)的作用，并在各藏府功能活動(dòng)的配合下，使其精專部分從中焦進(jìn)入肺脈化為營(yíng)氣，慓悍部分從上焦布于皮膚肌腠化為衛(wèi)氣；水液中上升部分從肺藏經(jīng)由三焦下入膀胱，下降部分在小腸濟(jì)泌別汁從下焦?jié)B入膀胱。《素問·靈蘭秘典論篇》說：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣?！苯蛞翰赜诎螂祝ㄟ^三焦元陽(yáng)的蒸動(dòng)，化而為氣，升騰敷布于藏府組織，發(fā)揮溫養(yǎng)作用，以保證藏府組織的正常功能活動(dòng)。故《素問·經(jīng)脈別論篇》說：“水精四布，五經(jīng)并行?！迸R床上，暑病傷耗津液，不僅口渴喜飲，且津液虛少無以化氣而見少氣懶言，肢體乏力，治以白虎加人參湯之加人參即為生津而益氣。

2.9氣和神的相互關(guān)系

2.9.1 氣對(duì)神的關(guān)系 《脾胃論·省言箴》說：“氣乃神之祖……氣者，精神之根蒂也?！睔鈳浹涸诮?jīng)脈中運(yùn)行以濡養(yǎng)藏府組織而生神。氣血流行，神即應(yīng)之而生，氣至神亦至，故《靈樞·小針解》謂“神者，正氣也”。神寓于氣，氣以化神，氣盛則神旺，氣衰則神病，氣絕則神亡。故張介賓謂“人之生死由乎氣”。臨床上，正氣不足，常見心慌而視昏?！鹅`樞·決氣》說：“氣脫者，目不明。”故治暴盲證，《張氏醫(yī)通》主以人參、白術(shù)?！端貑枴つ嬲{(diào)論篇》說：“榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛則不仁且不用?！睒s衛(wèi)氣少，神不能周，故肢體不知痛癢且不為我所使?！秱摗け骊?yáng)明病脈證并治》說“虛則鄭聲”，即《素問·脈要精微論篇》所謂“言而微，終乃復(fù)言者，此奪氣也”之義，是氣衰則神亂而妄為言語(yǔ)；還有氣衰神亂而為狂者。

2.9.2 神對(duì)氣的關(guān)系 楊上善《太素·癰疽》注：“神之動(dòng)也，故出入息動(dòng)?！鄙袷菤庵鞫鶜庵畡?dòng)，氣之流行為神所主宰，神住氣亦住，神往氣亦往，神安則氣正，神驚則氣亂，神內(nèi)守則氣流布于周身而不已。觀日常生活中，導(dǎo)引家運(yùn)神以御氣，呼吸達(dá)于丹田，甚至流通任督；武術(shù)家運(yùn)神以御氣，氣聚于臂則臂能劈石。神悲則氣消，慟哭之后，語(yǔ)聲低微；神思則氣結(jié)，憂思不解，時(shí)發(fā)太息。故《靈樞·口問》說：“憂思則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息以伸之。”

2.10津液和神的相互關(guān)系

2.10.1 津液對(duì)神的關(guān)系 《靈樞·本神》說：“脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意?！薄端貑枴ち?jié)藏象論篇》說：“………津液相成，神乃自生。”意亦是神，神在脾為意，意乃脾之神。中焦脾胃化生的水谷津液，入脈中以助血?dú)庵疇I(yíng)運(yùn)，流行周身，以濡養(yǎng)藏府組織，化生神氣。津液充盛則血旺而神全，津液?jiǎn)适t血少而神亂。臨床上，誤用汗、吐、下等法過傷津液則每見神亂驚悸或神昏妄語(yǔ)，故《傷寒論·辨少陽(yáng)病脈證并治》說：“少陽(yáng)中風(fēng)，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐下，吐下則悸而驚?！薄皞?，脈弦細(xì)，頭痛發(fā)熱者，屬少陽(yáng)；少陽(yáng)不可發(fā)汗，發(fā)汗則譫語(yǔ)。”還有淚出過多，失去神明之照而目盲無見，即《靈樞·口問》所謂“泣不止則液竭，液竭則精不灌，精不灌則目無所見矣”。

2.10.2 神對(duì)津液的關(guān)系 《素問·解精微論篇》說：“宗精之水，所以不出者，是精持之也?！?這里所謂之“精”，是指“神”，觀下文“水之精為志，火之精為神”可證)津液在體內(nèi)不妄溢于體外，是賴神的主持。其津液在體內(nèi)流布 不已，也有賴于神的主持。神內(nèi) 守，持之有權(quán)，則津液安流于體內(nèi)， 化精，化氣，化血，化神，溫肌肉，充 皮膚，滑利關(guān)節(jié)，濡潤(rùn)空竅; 神失 守，無以主液則津液妄溢，如神遇 猝恐則可見汗出、尿遺，神悲則泣 涕交流?！鹅`樞·口問》說: “悲哀 愁憂則心動(dòng)( 神動(dòng)) ，心動(dòng)則五藏六 府皆搖，搖則宗脈感，宗脈感則液道開，液道開，故泣涕出焉。”