女性、對話、萬花筒

徐先榮 吳友誼

摘要：茱莉亞·克里斯蒂娃，法國思想家、精神分析學家、哲學家、文學批評家、心理分析學家、女性主義者?！冻肥撬?988年寫的一篇散論。我們透過她的散論《超女》，不僅是體現(xiàn)她她早期是經(jīng)歷，更重要的是，體現(xiàn)她對第二次女權主義運動的反思和重構(gòu)的思想。超女們不是“孤獨”和“沉默”，而是“一場對話”來正視自己身份，彰顯女人的個體獨特性和創(chuàng)造性，才能成為真正的“超女”。

關鍵詞：克里斯特娃;超女;萬花筒

1 超女的現(xiàn)狀

一個新的神話正在震懾我們：繼有時候張牙舞爪的“婦女解放”運動及總是矯揉造作的“女性誘惑”之后，超女們出場了?！@些超女是否是另一種神話被瘋狂或極權所淹沒的超人們最終可能實現(xiàn)嗎？

這段文字源自于朱麗婭·克里斯蒂娃的《超女》第一段話?！冻穼懹?988年，是朱麗婭·克里斯蒂娃寫的專著《獨自一個女人》中的一篇散論短文。

作者開門見山的給超女下定義。相對于“另一種神話”的超人們，超女是“一個新的神話”。在一個世界里有兩個神話”，是否能共同融洽生存。

20世紀80年代的超女雖然擁有女權主義運動爭取男女平等地位，如文中所描寫的：“打理職場，修護青春美麗，平衡家庭，瀟灑地斡旋于丈夫、情人或者子女之間，你已經(jīng)獲得了所謂功能良好的剛性，它庇護著你”;但文中用大量的詞語和短句來描寫超女的失落到非常態(tài)的的地步。如：“張牙舞爪”、“矯揉造作”和“乏味情感”等，顯示對當代模范女性的懷疑。

這些超女表面上看，享受與超人們擁有男女平等地位，但她們至少在精神層面上很消沉，超女是經(jīng)過婦女解放運動的洗禮，自詡認為在政治、經(jīng)濟和社會上具有獨立的女性們，但在精神層面上很消沉，并對當代模范女性的懷疑。這與20世紀80年代的女權主義的現(xiàn)狀和當時歐洲社會大變動環(huán)境有關。

2 茱莉亞·克里斯蒂娃的女權主義思想

2.1 朱麗婭·克里斯蒂娃的背景

朱麗婭·克里斯蒂娃，出生于保加利亞的斯利文，1966年12月移居法國。在早期，她受到女權主義運動思潮的影響，60年代后，克里斯蒂娃對”性解放”和”將男女對立起來”，的第二次女權運動思想的質(zhì)疑。她開始女權思想反思，她寫的大量有關女權運動的書籍，著手對女性主義重構(gòu)。

2.2 克里斯蒂娃為超女解惑

20世紀80年代，女權主義者對第二次女權主義運動的反思和發(fā)展階段，以及正值世界性的冷戰(zhàn)大變動的前后時期。對此，朱麗婭·克里斯蒂娃專門開設一個欄站，贊頌女性擁有知識和對世界現(xiàn)狀的好奇心，她強調(diào)與當代超女的溝通技術，來正確認清她們身處的環(huán)境。

超女的‘孤獨‘緘默‘無自我，帶著假面具生活，這種怪僻的生活方式是不可取的;她們的幸福應該在‘談心和‘表達自己的依賴來了解自己所處的環(huán)境和女性自身文化。當代女性享有女權主義運動得到男女平等的一些地位，但社會的法則根本是有男性制定的。女性的平等地位，沒得到根本解決。因此，作者提出收拾她們的所謂的快感，而是要正視自己的現(xiàn)狀“打破身上的甲胃，露出孩童般的臉龐”，作為女性的獨特性和創(chuàng)造性，認識自身的價值。

3 文明是一個萬花筒

《超女》的文章最后一句話：“文明不就是一個以一場對話展開，進而對依賴性進行節(jié)制的萬花筒嗎？”那么，作者所說的“文明”和“萬花筒”是何意？以及“一場對話”又是什么樣的對話？若要理解這些，我們必須先了解朱莉婭.克里斯蒂娃的符號學理論和異質(zhì)性理論。

1969年，朱莉婭.克里斯蒂娃在批評對索緒爾的符號學基礎上，并運用弗洛伊德的精神分析、克萊因的前俄狄浦斯概念和拉康的前鏡像階段的理論，她出版其第一本書《符號學》，提出了獨樹一幟的解析符號學理論。克里斯蒂娃反對結(jié)構(gòu)主義對符號的靜態(tài)研究，主張在結(jié)構(gòu)的生成與變化中把握符號?！胺枒B(tài)”與“象征態(tài)”是解析符號學理論的核心概念，且二者互為辯證的。“符號態(tài)”是一種特別的口頭形式，身體的能量和效果通過某種方式進入語言;而“象征態(tài)”是與歷史、社會以及外部的意識形態(tài)相連接的?？死锼沟偻蘩谩胺枒B(tài)”和“象征態(tài)”的這兩個意指模式，試圖在肉體與精神、意識與無意識、自然與文化之間尋找到溝通和對話的可能性。在此基礎上，她提出“異質(zhì)存在主體過程中”的論斷。

從朱莉婭.克里斯蒂娃的符號學理論和異質(zhì)性理論中，我們可以看出：母親是人類社會和文化的真正原型，是人類文明的開始，“每個人都有自己的路”，形成五彩繽紛的人類世界的“萬花筒”?！耙粓鰧υ挕本褪强死锼固赝拮尞敶粤私馀畽嘀髁x現(xiàn)狀，超女擺脫孤獨，沉默和背后的苦痛，振作起來，認識到自身的個體獨特性和創(chuàng)造性。

總之，我們可以看出，朱莉婭.克里斯蒂娃是透過她的散論《超女》，不僅是體現(xiàn)她早期是經(jīng)歷，更重要的是，體現(xiàn)她對第二次女權主義運動的“男女平等”反思和重構(gòu)的思想。她認為，女性是人類文明的起點，各個具有獨立生命體的個人及其生活世界，形成復雜多變的歷史、宗教、藝術、哲學、文學、經(jīng)濟和政治等人類世界的“萬花筒”。她強調(diào)，超女們不應該是“孤獨”和“沉默”，而是“一場對話”來正視自己身份，來彰顯女人的個體獨特性和創(chuàng)造性，才是成為真正的“超女”。盡管朱莉婭.克里斯蒂娃的符號學理論和異質(zhì)性理論有些不合理地方，遭到一些學者的質(zhì)疑，但不失為女權運動思想的繼承和發(fā)展。

參考文獻

[1]闞鴻鷹.女權主義文學批評概論[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2007，（4）：70-72.

[2]江蘭蘭.克里斯蒂娃符號學與詩學研究[D].江西師范大學，2014.