無邊風(fēng)物總關(guān)情

胡笛

葛亮以《迷鴉》開始贏得文壇聲譽(yù)，之后更以一南一北寫城市和家族歷史的《朱雀》《北鳶》斬獲大獎(jiǎng)。有評(píng)論家笑言他似乎與鳥有不解之緣，而事實(shí)上，除了《迷鴉》中鴉是真正的鳥類，朱雀與北鳶在小說中的實(shí)體都是民間的手工藝品。近期他在《上海文學(xué)》發(fā)表了中篇小說《陶罐》，日常的器物被賦予了一段知青的血淚史，原本熟知的復(fù)仇原型敘事，卻因作者細(xì)膩的寫法不落窠臼。不知來歷的小易帶著來歷不明的陶罐落腳在侉叔的店里，一文餅一勺鮮，日常的小販營(yíng)生，都成為了小說溫暖的表皮，而謎底就在于陶罐不僅盛放了老鹵還有一個(gè)知青女人的骨灰。葛亮在《關(guān)于器皿》中談及自己創(chuàng)作初衷源于他年少時(shí)在外公家見過的一只罐子。似乎任意一個(gè)物件都可以在他筆下敷衍出一個(gè)故事，并且有足夠豐富的風(fēng)物細(xì)節(jié)吸引你。

《七聲》可以視為葛亮半自傳體小說，沒有城市傳奇和史詩(shī)神話，少年毛果用一雙真摯的眼睛注視著行走于街頭巷尾的平凡人，傾聽他們的悲喜苦樂?！赌嗳艘放c《陶罐》有著相似的敘事結(jié)構(gòu)，泥塑手藝背后不僅是家庭的變故還有時(shí)代歷史的荒誕，因雕刻主席像一顆痣的位置不對(duì)便遭遇勞改近十年，這驚濤駭浪般的真相被手藝人的堅(jiān)守和隱忍性情包裹著，世人只道是尋常物件的泥塑，卻不知匠人的個(gè)中辛酸。沈從文先生后期從事中國(guó)傳統(tǒng)文物研究，融入了他作家身份的燭照和悲憫，“看到小銀匠捶制銀鎖銀魚，一面因事流淚，一面用小鋼模敲擊花紋。看到小木匠和小媳婦作手藝，我發(fā)現(xiàn)了工作成果以外工作者的情緒或緊貼，或游離。并明白一件藝術(shù)品的制作，除勞動(dòng)外還有個(gè)更多方面的相互依存關(guān)系?！睙o論小銀匠還是泥人尹，都深深根植于他們安身立命的手藝上，寄托他們難以言說的人生。在葛亮小說中風(fēng)物有一種明顯的敘事功能，可以指示人物與事件的聯(lián)系，推動(dòng)情節(jié)的開展。小說集《浣熊》中的《竹夫人》亦是如此，竹夫人是納涼的器物，《紅樓夢(mèng)》里寶釵一則燈謎“梧桐葉落分離別，恩愛夫妻不到冬”是對(duì)人物關(guān)系的暗示，這不缺錢財(cái)卻盡心力照顧重病教授的保姆身份讓人隱隱有些不安，何況她還有一個(gè)事業(yè)有成相貌高達(dá)凈朗的兒子，直到主人家的女兒帶著那相貌凈朗的新男友進(jìn)門，病人膝上的竹夫人掉落在地，此刻對(duì)于人物關(guān)系的種種推測(cè)在作者最后一句“寫于曹禺先生誕辰一百周年”得到應(yīng)證。不同于《雷雨》大開大闔的戲劇沖突，葛亮精神營(yíng)造的是日常生活之下的暗流涌動(dòng)。風(fēng)物描寫有時(shí)是作者情感的物化和具體化，甚至是一種隱喻?！逗椴拧分邪⑵诺牟藞@是毛果童年的百草園，伴隨著城市的拆遷而被損毀，毛果對(duì)于逝去的阿婆、童年伙伴以及城市記憶的懷念，都在阿婆那一聲“沒的青打了”的幻聽中?！栋⒌屡c史蒂夫》一文中偷渡客阿德母親的身份，只消用那曳地的粉色紗帳就形成一種曖昧的暗示，香港風(fēng)化區(qū)最典型的特征就是灰撲撲的樓房和隱匿其中的粉紅色的紗幔，隱匿是這一群體的日常，阿德女友曲曲幾乎從未出過家門，臨終那一手歐體楷書留下的就是這一群體的生活寫照，“是暗的，不會(huì)是明”。

從《七聲》書寫個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷到《朱雀》書寫自己的城市故鄉(xiāng)，這幾乎是所有寫作者的必經(jīng)之路，葛亮說自己寫完《朱雀》就像完成了某種債務(wù)一般。南京城與歷史糾葛不斷，幾度王城也幾度亡城，而另一方面也養(yǎng)成了南京人安之若素的氣性，在歷史的開闔之中順勢(shì)而為，并無太多耽溺，也即葛亮在后記中所說的蘿卜氣性，葷素咸宜。南京這座城市的書寫有著聲名顯赫的傳統(tǒng)，詩(shī)有李白、杜牧、劉禹錫，詞有辛棄疾、李清照、周邦彥，小說有《儒林外史》《石頭記》，戲曲有《桃花扇》《牡丹亭》等等不一而足，詩(shī)文里販夫走卒似乎都有了這六朝煙水氣。葛亮的南京書寫里有著深厚的歷史感和克制的懷舊感，之所以能夠呈現(xiàn)出深厚的歷史感，與他對(duì)風(fēng)物細(xì)節(jié)的描摹有著十分要緊的關(guān)系。并非歷史的親歷者要再現(xiàn)歷史，憑空的想象還需找尋實(shí)在的依托，葛亮坦言“我對(duì)城市進(jìn)行描述的時(shí)候，很喜歡做一些‘格物的工作?！备鹆列≌f的歷史感都在人物的日常生活中，風(fēng)物和典故不是作為炫耀點(diǎn)綴，而是內(nèi)在滲透融化進(jìn)了人物生活的肌理當(dāng)中，“召喚一種叫做‘南京的狀態(tài)或心態(tài)”。

正如同王安憶的《長(zhǎng)恨歌》“這個(gè)女人只不過是城市的代言人，我要寫的其實(shí)是一個(gè)城市的故事”?！吨烊浮穼懥艘粋€(gè)世紀(jì)里三代女人的命運(yùn)，她們就是三個(gè)時(shí)代里南京城的代言人。葛亮寫城市刻意保持了一種距離感，他在后記《我們的城池》中談到南京城的新與舊、常與變，在時(shí)間之流中如潮汐似暗涌，身在其中難識(shí)變化，而一個(gè)外來者可以百無禁忌。陌生化的視角可以打破慣常的思維惰性，喚醒一種新鮮的情感體驗(yàn)。于是便有了留學(xué)生華裔青年許廷邁的視角來打量這座城市，從夫子廟的香火氣、秦淮河不新鮮的味道、宰客的古玩店等普通游客的習(xí)見感受，隨著程囡的指引逐漸深入這座城市的肌理，南京方言、家常飲食、建筑典故，六朝古都的煙火氣都在民間日常，無邊風(fēng)物也總關(guān)情。伴隨著程囡的外婆葉毓芝、程囡母親程憶楚以及程憶楚養(yǎng)母程云和的出場(chǎng)，故事時(shí)間開始回溯，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、南京大屠殺、文革，作者需要構(gòu)筑一個(gè)不曾親歷的歷史時(shí)間和空間，大量豐富的史料和豐滿的細(xì)節(jié)讓故事有了實(shí)在的依托。葉毓芝與芥川的棋局、中藥方，程憶楚和陸一緯的舞步和《牛虻》，程云和在物質(zhì)匱乏時(shí)收藏的赤小豆、花生、栗子和金絲蜜棗。歷史滄海桑田，而民間日常生活是真實(shí)可靠的，葛亮對(duì)于風(fēng)物的描寫造就了生活的真實(shí)感，也成就了小說人物的傳奇性。程囡初戀美國(guó)特務(wù)泰勒的密電碼同時(shí)也是曲譜，一曲《菩薩蠻》顯山露水；秦淮名妓程云和的一曲《夕陽(yáng)蕭鼓》曾有多少權(quán)貴一擲千金，隱姓埋名暗渡余生，為一雙兒女先赴日軍宴席再赴革委會(huì)的審問，臨死前唱一曲小調(diào)念一句京白，人生里安穩(wěn)的一面和飛揚(yáng)的一面都在其中。

關(guān)于小說的懷舊感，葛亮曾經(jīng)引證馬爾科姆·蔡斯的《懷舊的不同層面》來分析華文“懷舊”文學(xué)的若干形態(tài)，以此來分析他小說中懷舊感也未嘗不可。懷舊的三個(gè)先決條件分別是：第一，懷舊只有在有線性的時(shí)間概念（既歷史的概念）的文化環(huán)境中才能發(fā)生。第二，懷舊要求“某種現(xiàn)在是有缺憾的感覺”。第三，懷舊要求從過去遺留下來的人工制品的物質(zhì)存在。葛亮的南京書寫中懷舊的線性時(shí)間是顯而易見的，從過去遺留下來的人工制品的物質(zhì)存在正是那點(diǎn)題的金朱雀。朱雀作為貫穿整部小說的意象是有具體實(shí)物的，金色的掛飾從第一代女性葉毓芝傳承到第三代女性程囡，作為血脈的證物，同時(shí)也是人物命運(yùn)和時(shí)代風(fēng)云的無聲見證者，將近一個(gè)世紀(jì)竟然無人知道這金朱雀的真實(shí)構(gòu)造，直到重回親手打造它的主人手里，“他在小雀的頭部緩緩地銼。動(dòng)作輕柔，仿佛對(duì)一個(gè)嬰孩。銅屑剝落，一對(duì)血紅的眼睛見了天日，放射著璀璨的光。”這或許是整部小說里風(fēng)物描寫承載歷史感的最佳確證。而“某種現(xiàn)在是有缺憾的感覺”可以在程囡和雅克這一對(duì)“當(dāng)代南京的慘綠男女”中瞥見這座城市一種虛無的悲劇性底色，“這城市的盛大氣象里，存有一種沒落而綿延的東西”，因而葛亮小說的懷舊感也是隱忍而克制的。endprint

葛亮在自序中說《北鳶》關(guān)于民國(guó)，作家的筆觸由個(gè)人成長(zhǎng)、城市記憶終究探尋到了家國(guó)時(shí)代。葛亮的家族譜系令人驚嘆不已，他將如何在小說中勾勒這一群知識(shí)分子形象更讓讀者充滿期待。作者讓以祖父為原型的毛克俞和以外祖父為原型的盧文笙在小說中相遇，甚至讓《七聲》中的毛果亮了一回相，還有兩個(gè)重要的家族人物一明一暗穿插在文本當(dāng)中，盧文笙的姨父原型為直隸軍務(wù)督辦石玉璞，毛克俞的叔叔原型為新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖陳獨(dú)秀。

《北鳶》在家與國(guó)之間，大至政經(jīng)地理、人文節(jié)慶，小至民間的穿衣飲食，葛亮的考據(jù)功夫下了不少，一器一物皆具精神?！芭e凡人類的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號(hào)或文本。從符號(hào)的角度看，它的基本功能在于表征”?！侗兵S》中大量的風(fēng)物描寫除了具備營(yíng)造歷史感、承擔(dān)情感物化具體化的媒介，還有最重要的一層，風(fēng)物描寫所表征的文化表象與意義實(shí)踐。《北鳶》中最為重要的風(fēng)物就是紙鳶，它是文笙和父親的情感紐帶，是文笙與仁楨相遇相知的契機(jī)，是文笙與雅各少年情誼的見證，它還成為了戰(zhàn)爭(zhēng)中的通訊工具。葛亮說《北鳶》的命名出自曹雪芹的《南鷂北鳶考工志》，曹雪芹在此書自序當(dāng)中如是說，“風(fēng)箏于玩物中微且賤矣，比之書畫無其雅，方之器物無其用；業(yè)此者歲閑太半，人皆鄙之?！笔挛镒陨韼缀鯊牟粫?huì)有一個(gè)單一固定并不可改變的意義，這取決于它所意味著的東西，取決于它所處的某個(gè)特定的使用背景，《北鳶》中紙鳶的意義決然不是微賤無用之物，而成為了某種精神層面的象征。小說中有兩處關(guān)于風(fēng)箏的討論，一處是雅各和文笙，雅各認(rèn)為“放風(fēng)箏的要訣，是順勢(shì)而為”，且“勢(shì)無對(duì)錯(cuò)，跟著走，成敗都不是自己的事”，文笙反駁“順勢(shì)的‘勢(shì)，還有自己的一份。風(fēng)箏也有主心骨”，這幾乎就是兩人人格和處事的寫照，這主心骨就是做人的一份堅(jiān)守和底線。另一處是毛克俞和文笙，文笙畫了一支風(fēng)箏并題了“命懸一線”四個(gè)字，正如同當(dāng)時(shí)國(guó)家和國(guó)民戰(zhàn)亂中的現(xiàn)狀，毛克俞說“放風(fēng)箏，與‘牽一發(fā)而動(dòng)全身同理，全賴這畫中看不見的一條線，才有后來的精彩。不如就叫‘一線生機(jī)罷。”或許正是毛克俞和文笙人生態(tài)度的相異性，文笙更傾向于兼濟(jì)天下，而毛克俞則偏向獨(dú)善其身。風(fēng)箏某種程度上可以看作文笙的表征，他的天性似乎與世無爭(zhēng)，是時(shí)代命運(yùn)的旁觀者，原本就是那自由飛翔的紙鳶，然而卻被時(shí)運(yùn)裹挾著逐漸以性格中“出世”的一面參與了兼濟(jì)天下的宏大潮流。陳思和為《北鳶》作序提供了一種鞭辟入里的解讀，認(rèn)為普通人的道德底線、平常時(shí)期的君子之道正是這一線，民國(guó)這個(gè)大風(fēng)箏全掌握在看不見的“民心”的一線中。

王德威評(píng)價(jià)葛亮小說美學(xué)以及歷史情懷獨(dú)樹一幟，或許從小說中的無邊風(fēng)物可見一斑。

（作者單位：上海市作家協(xié)會(huì)研究室）endprint