《思維與語(yǔ)言》的哲學(xué)思想解讀

劉運(yùn)鋒

(1. 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 中國(guó)外語(yǔ)與教育研究中心， 北京 100089； 2. 安徽工程大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

0 引 言

維果茨基(Lev Semenovich Vygotsky， 1896～1934年， 以下簡(jiǎn)稱維氏)是蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家， 社會(huì)文化歷史學(xué)派創(chuàng)始人。 他在短暫而豐富的學(xué)術(shù)生涯中對(duì)思維與語(yǔ)言的關(guān)系做了大量理論和實(shí)驗(yàn)研究。 《思維與語(yǔ)言》(ThoughtandLanguage)一書在他去世后同年出版， 具有原創(chuàng)性的理論和方法論貢獻(xiàn)， 是人類心理學(xué)思想寶庫(kù)中的一塊瑰寶。[1]思維與語(yǔ)言的關(guān)系是哲學(xué)、 心理學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科一直共同關(guān)注和爭(zhēng)論的話題， 而維氏對(duì)此的獨(dú)特研究與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)心理學(xué)研究危機(jī)有關(guān)， 具有鮮明的歷史痕跡。

20世紀(jì)20年代蘇聯(lián)心理學(xué)研究有源自美歐的行為主義心理學(xué)、 精神分析學(xué)、 格式塔心理學(xué)等多種學(xué)派。 學(xué)派間理論立場(chǎng)和方法論各不相同， 辯證法與形而上學(xué)、 唯物主義與唯心主義、 實(shí)驗(yàn)法與內(nèi)省法等沖突導(dǎo)致了心理學(xué)研究危機(jī)。[2]18為走出危機(jī)， 心理學(xué)研究提倡實(shí)驗(yàn)或?qū)嵶C的方法， 既不預(yù)設(shè)哲學(xué)立場(chǎng)， 也不接受任何未經(jīng)驗(yàn)證的理論。 即使不能完全“哲學(xué)化”， 心理學(xué)研究也要從馬克思和恩格斯作品中尋求哲學(xué)基礎(chǔ)， 拒絕借鑒西方理論。[3]然而， 近年來的研究認(rèn)為維氏辯證地結(jié)合國(guó)內(nèi)和西方不同的理論和方法論闡述思維和語(yǔ)言的關(guān)系， 將心理學(xué)研究推向了一個(gè)新的高度。[4-8]為進(jìn)一步了解和傳播維氏的學(xué)術(shù)思想， 本文以其論著《思維與語(yǔ)言》所體現(xiàn)的理論和方法論為研究對(duì)象， 結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)其思維與語(yǔ)言論背后的哲學(xué)思想進(jìn)行全面闡釋。

1 維果茨基的思想淵源

維氏生活的年代恰逢西方哲學(xué)發(fā)生認(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向、 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)興起和國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)生變革的時(shí)期。 近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論存在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義陣營(yíng)。 培根認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是真知的可靠基礎(chǔ)， 主張用從個(gè)別到一般的歸納法去認(rèn)識(shí)世界。 笛卡爾主張用從一般到個(gè)別的演繹法， 從人的理性角度思考世界。 唯實(shí)論與唯理論之爭(zhēng)影響深遠(yuǎn)， 特別是笛卡爾的“主客二分、 身心二分”的二元論“讓西方哲學(xué)家忙了好幾百年”[9]29， 影響了同時(shí)期心理學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的發(fā)展， 也使客觀心理學(xué)與主觀心理學(xué)研究之間的沖突長(zhǎng)達(dá)兩、 三百年。[2]14即使在客觀心理學(xué)研究?jī)?nèi)部對(duì)某一問題也存在不同看法， 如巴甫洛夫以經(jīng)典的條件反射說為基礎(chǔ)解釋人類行為， 但沒有找到研究意識(shí)的科學(xué)方法， 甚至主張把意識(shí)從心理學(xué)研究中排除出去[10]； 華生以客觀可觀察的行為作為心理學(xué)研究對(duì)象， 但將意識(shí)視為不可捉摸的主觀狀態(tài)[11]。

為打破二元論藩籬， 維氏認(rèn)為意識(shí)問題關(guān)系到心理學(xué)研究方法， 是心理學(xué)研究的基本問題， 對(duì)研究方法的探索是走出心理學(xué)研究危機(jī)的途徑。[12]從大學(xué)時(shí)期維氏開始學(xué)習(xí)荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的哲學(xué)思想， 并終生保持這種興趣。 斯賓諾莎認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)實(shí)體， 包含物質(zhì)世界和精神世界， 主張一元論哲學(xué)觀和綜合分析方法論。 維氏在心理學(xué)研究中用斯賓諾莎的一元論取代笛卡爾的二元論， 用可觀察的現(xiàn)象取代理性思辨。 他主張客觀心理學(xué)的實(shí)證主義研究范式， 同時(shí)也注意到實(shí)證分析在研究方法上有進(jìn)步， 但容易忽略各種心理機(jī)能在意識(shí)結(jié)構(gòu)中的聯(lián)系， 因此他反對(duì)客觀心理學(xué)對(duì)意識(shí)問題的否定態(tài)度。[2]1

根據(jù)馬克思主義辯證法， 維氏認(rèn)為意識(shí)是人所獨(dú)有的關(guān)于社會(huì)活動(dòng)的映像， 反映客觀現(xiàn)實(shí)， 同時(shí)又對(duì)人的活動(dòng)具有重要的調(diào)節(jié)作用。 人的感覺、 知覺、 記憶、 思維等心理機(jī)能在心理發(fā)展過程中相互影響， 心理機(jī)能的發(fā)展和變化決定了意識(shí)結(jié)構(gòu)。 為了揭示心理機(jī)能在意識(shí)結(jié)構(gòu)中的聯(lián)系， 維氏受索緒爾和雅各布遜等結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)思想的影響， 特別是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的啟示， 開始從意義角度考慮意識(shí)的產(chǎn)生機(jī)制。[2]13意義的基本形式是詞， 詞是不同于感覺的反映形式。 任何意義都是用詞表述的概括， 是人類社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶的思想形式和精神形式， 既屬于客觀的社會(huì)現(xiàn)象范圍， 也屬于主觀的個(gè)體意識(shí)范圍。 在此基礎(chǔ)上， 維氏引入英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞、 法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干、 德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰的社會(huì)人文科學(xué)觀， 并結(jié)合國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)將文化、 歷史維度應(yīng)用到心理學(xué)研究中。[13]

《思維與語(yǔ)言》一書討論的核心是高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展， 其中意識(shí)問題是關(guān)鍵。 以意識(shí)結(jié)構(gòu)和意義為基礎(chǔ)， 維氏著重考慮兩個(gè)問題： 一是思維在各種心理機(jī)能中的地位； 二是詞義在心理機(jī)能發(fā)展中的中介作用。 心理機(jī)能與詞義如同形式與內(nèi)容， 兩者是不可分割的聯(lián)系整體， 維氏創(chuàng)新性地結(jié)合兩者的聯(lián)系開始研究心理學(xué)領(lǐng)域的重要命題， 即思維與語(yǔ)言的關(guān)系。

2 維果茨基的思維與語(yǔ)言觀

維氏的思維與語(yǔ)言觀是一個(gè)有機(jī)的理論整體， 但為表述方便， 本文將其主要內(nèi)容分為三點(diǎn)來具體闡釋。

2.1 思維與語(yǔ)言的不同發(fā)生根源

維氏從種系發(fā)生學(xué)(Phylogenetics)角度分別考察了人和動(dòng)物思維與語(yǔ)言的產(chǎn)生根源。 在思維發(fā)展方面， 思維源于情緒、 直覺等低級(jí)心理機(jī)能。 類人猿會(huì)制造和使用工具， 雖然表現(xiàn)出智力， 但只能算是初步的思維， 屬于思維發(fā)展的前語(yǔ)言階段。 低級(jí)心理機(jī)能是人和動(dòng)物共有的生物進(jìn)化結(jié)果， 而抽象思維、 邏輯記憶等高級(jí)心理機(jī)能是在低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上發(fā)展而來的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)物， 具有社會(huì)文化性， 為人類所獨(dú)有。 在語(yǔ)言發(fā)展方面， 語(yǔ)言源于表述性發(fā)聲反應(yīng)(Expressive vocal reactions)。 黑猩猩和類人猿有表情、 手勢(shì)、 嗓音等不同的“語(yǔ)言”交際形式， 但這些都是恐懼、 興奮等本能性情感表達(dá)。 盡管類人猿能夠利用一些手勢(shì)， 但這種手勢(shì)只是介于理解性和示意性之間， 還無法過渡到客觀的、 示意性的人類語(yǔ)言， 屬于語(yǔ)言發(fā)展的前思維階段。[2]72動(dòng)物在使用工具方面表現(xiàn)出類人智力， 在情緒釋放機(jī)能、 交際機(jī)能方面表現(xiàn)出類人語(yǔ)言， 但動(dòng)物的思維發(fā)展止步于前語(yǔ)言階段， “語(yǔ)言”發(fā)展止步于前智力階段， 只有人類語(yǔ)言因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐需求實(shí)現(xiàn)了從純粹情感表述向客觀語(yǔ)言的飛躍。[2]80

心理發(fā)展包含對(duì)心理機(jī)能“自然”形式的改造和運(yùn)用各種符號(hào)對(duì)心理機(jī)能“文化”形式的改造。 人類心理發(fā)展的決定因素是人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)歷史文化。[14]工具的發(fā)明與使用和語(yǔ)言符號(hào)是人類改造自然和人類自身的兩個(gè)工具。[15]32維氏結(jié)合馬克思主義唯物史觀“制造和使用工具是人類的獨(dú)有特征”[2]90-91“勞動(dòng)在類人猿到人進(jìn)化過程中的作用”[13]和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言符號(hào)論， 認(rèn)為人和動(dòng)物有共同智力活動(dòng)的一般形式， 只有人類在社會(huì)勞動(dòng)中通過使用工具和語(yǔ)言符號(hào)實(shí)現(xiàn)了從低級(jí)心理機(jī)能到高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展。 我們不否認(rèn)動(dòng)物有初級(jí)的智力， 但動(dòng)物不具有人類水平的思維， 因?yàn)榕c人類語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)相比， 動(dòng)物的“語(yǔ)言”符號(hào)系統(tǒng)相對(duì)封閉， 能指與所指僅限于“此時(shí)此地”的情景。[2]13

2.2 思維與語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系

從個(gè)體發(fā)生學(xué)(Ontogenetics)來看， 思維與語(yǔ)言的關(guān)系要復(fù)雜得多。 兒童在最初幾個(gè)月里的牙牙學(xué)語(yǔ)、 哭聲、 甚至說的簡(jiǎn)單的詞屬于語(yǔ)言發(fā)展的前思維階段。 同時(shí)， 兒童也有哭叫、 含混不清的說話、 動(dòng)作等前語(yǔ)言階段的本能性反應(yīng)。 直至兩歲前， 兒童思維發(fā)展存在前語(yǔ)言階段， 語(yǔ)言發(fā)展存在前智力階段， 思維與語(yǔ)言沿不同路線發(fā)展， 彼此獨(dú)立(詳見圖 1)。 在兩歲左右兩者發(fā)展曲線匯合， 形成兒童行為的一種新形式， 言語(yǔ)開始為智力服務(wù)， 思維開始用言語(yǔ)表達(dá)， 實(shí)現(xiàn)了思維言語(yǔ)化、 語(yǔ)言理性化。 兩者匯合后只是部分融合， 彼此還保持部分獨(dú)立， 會(huì)出現(xiàn)無思維的言語(yǔ)現(xiàn)象， 如朗誦已背熟的詩(shī)歌或抒情而發(fā)的感嘆； 也會(huì)出現(xiàn)無言語(yǔ)的思維現(xiàn)象， 如使用工具和默念將要演說的講稿等。 只有在非智力的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的思維的交叉部分才出現(xiàn)言語(yǔ)思維(Verbal thinking)。[2]88

圖 1 思維與語(yǔ)言的發(fā)生根源和動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系[16]

思維既不是語(yǔ)言減去聲音， 也不是外部刺激引起的條件反射。 維氏認(rèn)為， 以前建立在形式邏輯上的研究方法只能觀察現(xiàn)象的表面， 無法揭示思維與語(yǔ)言發(fā)展的變化過程。 人的心理發(fā)展與交際過程存在本質(zhì)的聯(lián)系， 心理發(fā)展始于外部的協(xié)同互動(dòng)， 然后通過工具和語(yǔ)言符號(hào)的中介作用實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化。 維氏借用生命科學(xué)研究中的發(fā)生學(xué)分析法， 認(rèn)為發(fā)生學(xué)分析法能夠觀察事物發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程， 是理解人類心理功能的正確方式。[17]12-13發(fā)生學(xué)分析法能夠從運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的角度揭示事物變化的原因與結(jié)果、 區(qū)別與聯(lián)系， 維氏把它創(chuàng)造性地應(yīng)用到心理學(xué)領(lǐng)域觀察思維與語(yǔ)言發(fā)展的變化過程， 并形成獨(dú)具特色的思維與語(yǔ)言論。

理解人類心理活動(dòng)需要理解促成人類心理活動(dòng)的符號(hào)工具。 從個(gè)體發(fā)生學(xué)上看， 兒童的感覺、 知覺等低級(jí)心理機(jī)能起初屬于無意識(shí)的自然本能， 后來在社會(huì)實(shí)踐中由于工具和語(yǔ)言符號(hào)的中介作用而發(fā)展為有意識(shí)的高級(jí)心理機(jī)能。 語(yǔ)言符號(hào)和工具的使用改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)， 加速了人類文化的發(fā)展， 同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)文化的個(gè)人內(nèi)化。[18]維氏結(jié)合發(fā)生學(xué)分析法和馬克思主義唯物史觀辯證地研究人類心理發(fā)展過程中的自然、 個(gè)人和社會(huì)因素， 形成了高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的社會(huì)文化歷史理論。

2.3 語(yǔ)言內(nèi)化理論

維氏認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)展和包括運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行計(jì)算在內(nèi)的心理操作的發(fā)展具有相同的規(guī)律， 大致有四個(gè)發(fā)展階段： 原始或自然階段、 幼稚心理階段、 外部符號(hào)階段和內(nèi)部生長(zhǎng)階段。 第一階段相當(dāng)于語(yǔ)言發(fā)展的前智力階段和思維發(fā)展的前語(yǔ)言階段， 是兒童思維與語(yǔ)言發(fā)展的萌芽狀態(tài)； 第二階段中兒童對(duì)周圍事物有了物理特性的經(jīng)驗(yàn)， 并開始利用這些經(jīng)驗(yàn)， 這屬于兒童萌芽狀態(tài)中的智力應(yīng)用階段； 第三階段中兒童開始利用外部符號(hào)進(jìn)行內(nèi)部心理運(yùn)算， 如搬弄手指數(shù)數(shù)等。 思維與語(yǔ)言結(jié)合起來形成思維的自我中心言語(yǔ)(Egocentric speech)； 第四階段中兒童在入學(xué)年齡時(shí)開始用腦默數(shù)并邏輯記憶， 外部運(yùn)算逐漸內(nèi)化， 自我中心言語(yǔ)的外部聲音特征開始消失并形成內(nèi)部言語(yǔ)(Inner speech)。[19]56-57維氏強(qiáng)調(diào)自我中心言語(yǔ)的重要性， 他質(zhì)疑皮亞杰“內(nèi)部言語(yǔ)—自我中心言語(yǔ)—外部言語(yǔ)”的語(yǔ)言內(nèi)化過程， 認(rèn)為語(yǔ)言的功能是社會(huì)接觸， 兒童的最初語(yǔ)言純粹是社會(huì)性的， 后來功能開始分化。 當(dāng)兒童開始自我交談時(shí)， 外部社會(huì)言語(yǔ)轉(zhuǎn)化為自我中心言語(yǔ)。 隨著兒童的成長(zhǎng)， 自我中心言語(yǔ)轉(zhuǎn)化為內(nèi)部言語(yǔ)。 維氏把自我中心言語(yǔ)視作語(yǔ)言內(nèi)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)， 將語(yǔ)言內(nèi)化過程總結(jié)為“外部言語(yǔ)—自我中心言語(yǔ)—內(nèi)部言語(yǔ)”三個(gè)階段。[2]87

需注意的是， 維氏和皮亞杰提出的不同語(yǔ)言內(nèi)化過程看似簡(jiǎn)單的順序顛倒， 實(shí)則體現(xiàn)出兩人不同的認(rèn)識(shí)論和方法論。 皮亞杰采用靜止的、 機(jī)械的觀點(diǎn)將三個(gè)階段視為直線發(fā)展鏈條上的三個(gè)產(chǎn)品， 前者會(huì)自行消失， 然后被后者取代， 忽略了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。 維氏從馬克思主義辯證法角度將三個(gè)階段看作一種由量變到質(zhì)變的曲折發(fā)展過程， 前者不會(huì)自行消失， 而是在社會(huì)實(shí)踐中通過內(nèi)部解構(gòu)、 重構(gòu)轉(zhuǎn)化為后者。 三者處在相互聯(lián)系和變化的整體中， 但又具有各自的基本特征， 語(yǔ)言內(nèi)化過程不是直線型的， 而是“多個(gè)矛盾過程的對(duì)立與統(tǒng)一”[20]。

維氏反對(duì)以往研究中將思維與語(yǔ)言割裂的元素分析法， 他采用單位分析法通過詞義來研究言語(yǔ)思維， 將心理學(xué)研究拓寬至語(yǔ)言領(lǐng)域。 單位分析法不同于元素分析法， 心理活動(dòng)是個(gè)復(fù)雜整體， 可以分解為多個(gè)單位， 但這些單位又保留作為整體所具有的基本特征。 意義是詞本身應(yīng)有的特征， 凝結(jié)了人類在社會(huì)實(shí)踐中形成的寶貴思想經(jīng)驗(yàn)， 屬于語(yǔ)言和社會(huì)現(xiàn)象； 在心理學(xué)上， 人類通過學(xué)習(xí)詞義發(fā)展了概括與抽象能力， 使思維具有邏輯性和系統(tǒng)性， 因此詞義也屬于思維現(xiàn)象。[12,20]

在《思維與語(yǔ)言》一書中， 人類社會(huì)、 語(yǔ)言符號(hào)、 社會(huì)互動(dòng)、 勞動(dòng)工具、 文化、 歷史和高級(jí)心理機(jī)能成為維氏哲學(xué)思想的表述關(guān)鍵詞， 我們可以用“高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的社會(huì)文化歷史理論”[21]這一術(shù)語(yǔ)來概括其理論。 維氏在一元論的基礎(chǔ)上， 結(jié)合馬克思主義辯證法和唯物史觀、 西方人文科學(xué)觀、 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論， 采用發(fā)生學(xué)分析法和單位分析法， 從部分與整體、 個(gè)人與社會(huì)、 自然與文化等角度辯證地研究思維與語(yǔ)言的關(guān)系， 體現(xiàn)了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)論和方法論。 總之， 維氏的實(shí)證研究將哲學(xué)的形而上學(xué)溶解于科學(xué)辯證法之中， 顯示出心理學(xué)問題與哲學(xué)問題相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)傾向， 同時(shí)他的思維與語(yǔ)言論又具有心理學(xué)、 哲學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)學(xué)等鮮明的跨學(xué)科性質(zhì)。

3 結(jié) 語(yǔ)

真理有時(shí)不在某一理論之“內(nèi)”， 而在不同理論之“間”。[22]維氏懂多門外語(yǔ)， 熟悉同時(shí)代的各種哲學(xué)思想， 始終走在時(shí)代前列。 他富有遠(yuǎn)見卓識(shí)和開放視野， 創(chuàng)造性地“內(nèi)化”不同理論和方法論， 提出高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的社會(huì)文化歷史理論， 為建立以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)體系做出重大貢獻(xiàn)。 他一生短暫， 但著述豐厚， 約有180種著作傳世。 雖然他的某些觀點(diǎn)存在爭(zhēng)議， 但不影響他原創(chuàng)性理論和方法論具有穿越時(shí)空的強(qiáng)大力量， 在他去世80年后的今天依然綻放耀眼的學(xué)術(shù)光芒。

[1] Wright M J. Book review: thought and language[J]. Canadian Psychiatric Association Journal, 1965, 10(1): 68-69.

[2] Vygotsky L S. Thought and Language[M]. A. Kozulin, Trans. Massachusetts: The MIT Press, 1986.

[3] Fodor J. Some reflections on L S. Vygotsky’s thought and language[J]. Cognition, 1972, 1(1): 83-95.

[4] Newman F, Holzman L. Vygotsky: Revolutionary Scientist[M]. London: Routledge, 1993.

[5] 高鳳蘭. 論維果茨基心理語(yǔ)言學(xué)研究的哲學(xué)觀[J]. 東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)， 2009(6): 144-147.

[6] Derry J. Vygotsky Philosophy and Education[M]. Oxford: Wiley Blackwell, 2013.

[7] Jovanovic G. Vygotsky in his, our and future times[J]. History of the Human Sciences, 2015, 28(2): 3-7.

[8] 劉星河, Holbrook Mahn. 維果茨基心理語(yǔ)言學(xué)思想探微-Znachenie slova本質(zhì)分析[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究, 2016, 48(3): 344-355.

[9] 王寅. 語(yǔ)言哲學(xué)研究——21世紀(jì)中國(guó)后語(yǔ)言哲學(xué)沉思錄[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2014.

[10] Pavlov I P. Lectures on Conditional Reflexes[M]. New York: International Publishers, 1928.

[11] Watson J B. Behaviorism[M]. New York: Norton & Company Inc, 1930.

[12] Vygotsky L S. The Collected Works of L. S. Vygotsky: Vol. 1. Problems of the General Psychology[M]. New York: Plenum, 1987.

[13] Van der Veer R. The anthropological underpinning of Vygotsky’s thinking[J]. Studies in East European Thought, 1991, 42(2): 73-91.

[14] Vygotsky L S. Development of the Higher Mental Functions[G]∥In A. N. Leontiev, A. R. Luria & A. A. Smirnov (ed.), Psychological Research in the USSR. Moscow: Progress Publishing, 1966.

[15] Luria A R, Vygotsky L S. Ape, Primitive Man, and Child: Essays in the History of Behavior[M]. New York: Harvester Wheatsheaf, 1992.

[16] 吳進(jìn)善. 維果茨基的語(yǔ)言與思維關(guān)系理論解讀[J]. 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào), 2016(2): 124-130.

[17] Wertsch J V. Voices of the Mind: a Sociocultural Approach to Mediated Action[M]. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991.

[18] Cole M V. John-Steiner S. Scribner & E. Souberman (eds.). Mind in Society: the Development of Higher Psychological Processes[M]. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978.

[19] [前蘇聯(lián)]維果茨基. 思維與語(yǔ)言[M]. 李維, 譯. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2010.

[20] Mahn H. Vygotsky’s methodological contribution to sociocultural theory[J]. Remedial and Special Education, 1999, 20(6): 341-350.

[21] Ivic I. Lev Vygotsky (1896-1934)[J]. Prospects: The Quarterly Review of Comparative Education, 1994, XXIV(4): 471-485.

[22] 胡壯麟. 人· 語(yǔ)言· 存在——五問海德格爾語(yǔ)言觀[J]. 外語(yǔ)教學(xué)與研究, 2012, 44(6): 803-814.