萬(wàn)物為神：自然崇拜的過(guò)去與現(xiàn)在

□ 文·圖 / 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 韋芳婧 劉揚(yáng)武

傣族祭竜

玉獅場(chǎng)的“祭龍?zhí)丁?/h2>

大年初一，墨色的蒼穹籠罩寧?kù)o的普米族小山村，山腰上燈火點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地暈出一道道光帶。伴隨著第一聲雞鳴，燈火中的各家各戶(hù)開(kāi)始新年的第一個(gè)儀式：祭三腳。

烏黑的鐵制三腳架立在火塘上，老人們說(shuō)，這其中的一腳代表他們的祖先，他們要祭拜三腳，給祖先磕頭。簡(jiǎn)單的祭拜之后，女人們開(kāi)始準(zhǔn)備羊奶、酒、茶和油煎粑粑，清洗小碗小杯。這一切，不過(guò)是在為那一場(chǎng)更為盛大的祭拜活動(dòng)而做的準(zhǔn)備，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“拜龍?zhí)丁薄?/p>

在黎明的光輝照耀山村之前，老人們帶領(lǐng)自家的兒孫，裝好用心準(zhǔn)備的祭品，涌向山間的龍?zhí)?。怒江州蘭坪縣玉獅場(chǎng)的龍?zhí)蹲湓谏侥_，綠樹(shù)環(huán)繞中的龍?zhí)肚宄喝绠?huà)。人群很快聚集起來(lái)，其中一位長(zhǎng)者抬眼望見(jiàn)初升的太陽(yáng)，他知道，時(shí)間到了。長(zhǎng)久以來(lái)的默契讓人們認(rèn)可了年長(zhǎng)者的儀式權(quán)威，于是這位長(zhǎng)者自然而然站了出來(lái)，指導(dǎo)眾人開(kāi)始這場(chǎng)“拜龍?zhí)丁眱x式。

有人在龍?zhí)哆吷鹆嘶?，村里的祭師走到龍?zhí)杜?，開(kāi)始吟唱古老的“拜龍調(diào)”，這個(gè)工作只能他來(lái)完成。村民虔誠(chéng)聆聽(tīng)，每樣祭品取一小份，各家依次祭入龍?zhí)吨小ＪＯ碌募榔?，他們互相分享?/p>

陽(yáng)光逐漸炙熱起來(lái)，人們結(jié)束了“拜龍?zhí)丁钡膬x式，在龍?zhí)杜蚤_(kāi)始話(huà)家長(zhǎng)里短。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這是難得相聚的一刻?，F(xiàn)在越來(lái)越多的年輕人離開(kāi)了村落，平時(shí)的村子空蕩蕩的，而現(xiàn)在他們聚在一起，人與人之間的情感，憑借這次“拜龍?zhí)丁被顒?dòng)得到了進(jìn)一步的加深。待到正午時(shí)分，各家?guī)鲜Ｓ嗟募榔?，摘下龍?zhí)杜砸恢t豆杉樹(shù)枝、一枝竹子枝，他們要掛在家中的頂天柱上，以求庇佑。

玉獅場(chǎng)的“拜龍?zhí)丁被顒?dòng)由來(lái)已久。老人們傳給年輕人，年輕人傳給少年人，一代一代，流傳有關(guān)龍?zhí)兜膫髡f(shuō)和故事。故事里說(shuō)，玉獅場(chǎng)以前辦喪事或喜事的時(shí)候，村里沒(méi)有碗筷可以用，就跟龍?zhí)督柰肟?，這些碗筷用完后，必須用香柏枝清潔后再歸還。為了感激龍?zhí)叮阋鞍蔟執(zhí)丁?，以表示感謝。老人們語(yǔ)重心長(zhǎng)：“玉獅場(chǎng)的人對(duì)龍?zhí)貏e有感情，以前沒(méi)錢(qián)，沒(méi)有這些東西，就跟龍?zhí)督?，現(xiàn)在拜龍?zhí)妒亲鹬??！庇谑恰鞍蔟執(zhí)丁敝饾u成為玉獅場(chǎng)最重要的“大事”之一。

在這個(gè)故事與這場(chǎng)祭拜儀式中，一潭清水被神化為擁有神力的神靈，他可以滿(mǎn)足人們的愿望，幫助人們渡過(guò)難關(guān)，只要人們誠(chéng)心地祈求，恭敬地祭拜。這種神化山水、崇拜山川的做法并不罕見(jiàn)，古往今來(lái)，比比皆是。

文獻(xiàn)里的自然崇拜

自然崇拜在我國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)。

《山海經(jīng)》中便有關(guān)于河神的描述，“朝陽(yáng)之谷，神曰天吳，是為水伯。其為獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃。”《山海經(jīng)》將河水之神設(shè)想為一個(gè)叫“天吳”的獸，他有八足八尾八個(gè)腦袋，長(zhǎng)著人的面孔。

景頗族“龍尚林”

《尚書(shū)·舜典》載，舜“肆類(lèi)于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”，即是記載舜在繼承堯的帝位后，向天祈禱，祭拜山川群神。

戰(zhàn)國(guó)末期《九歌·河伯》將河神描寫(xiě)為翩翩公子，“乘水車(chē)兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩?！薄冻o》中則將洛水之神設(shè)想為一位叫洛嬪的女神?！妒酚洝せ袀鳌分杏嘘P(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)西門(mén)豹治鄴的記載中寫(xiě)道：“民人俗語(yǔ)曰：‘即不為河伯娶婦，水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民?！北砻鳟?dāng)時(shí)有獻(xiàn)祭女子給河神以求水患平息的習(xí)俗。

大體上，先秦時(shí)期已流行河神崇拜，人們已設(shè)想出有一個(gè)掌管各個(gè)水系的神靈，能夠調(diào)控河水運(yùn)行，如若不加以祭拜，便會(huì)發(fā)生水患，危及財(cái)產(chǎn)與生命安全。統(tǒng)一的封建中央集權(quán)國(guó)家建立后，統(tǒng)治者尤為重視對(duì)天地山川的崇拜。

《史記·封禪書(shū)》道：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”“封禪”即是對(duì)天地的崇拜，歷代統(tǒng)治者往往熱衷于前往泰山祭拜天地，以示受命于天，祈求天地山川之護(hù)佑。唐貞元十年，唐王朝與南詔修好，祭拜山川之神以為見(jiàn)證，《蠻書(shū)》中《云南詔異牟尋與中國(guó)誓文》載：“上請(qǐng)?zhí)?、地、水三官，五岳四瀆及管川谷諸神靈同請(qǐng)降臨，永為證據(jù)?！痹诖?，天地、五岳四瀆都成為見(jiàn)證兩者關(guān)系的神靈。

作為民間信仰的自然崇拜

以山川等自然物為神進(jìn)行祭拜，并不僅存于歷史記載中，不少地區(qū)如今依然留有這種傳統(tǒng)活動(dòng)。

鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族共同崇信山神“白那查（?。保J(rèn)為“白那查（?。闭乒苤种械淖攉F飛禽，所有的獵物都是他所賜予的。

羌族的祭山會(huì)又名山神會(huì)、塔子會(huì)（“納黑西”，即山王會(huì))、祭天會(huì)（“莫都士”）。它是羌族祭祀山神，祈求神靈保佑人畜興旺，五谷豐登的大典。

彌勒市巡檢司鎮(zhèn)陶瓦村的彝族祭龍樹(shù)

自然崇拜的對(duì)象也不僅限于天地山水，還包括對(duì)日月星辰、山石草木等的神化與崇拜，其中一個(gè)突出表現(xiàn)是對(duì)森林的崇拜。我國(guó)西南地區(qū)眾多民族都有自己的神林，將林地保護(hù)與宗教信仰相結(jié)合，于是有社林、風(fēng)水林等等。

云南省西雙版納地區(qū)的傣族將神林稱(chēng)為“竜林”，他們認(rèn)為，竜林是勐神和寨神的棲居地，林中的一切生物、土地、水源都具有神性，不可侵犯，嚴(yán)禁在竜林內(nèi)進(jìn)行砍伐、狩獵、開(kāi)墾等活動(dòng)，村民每年都會(huì)對(duì)竜林進(jìn)行定期祭祀以祈求村寨平安。

紅河流域的傣族將村寨旁的神林稱(chēng)為“竜林”，竜林中生長(zhǎng)著數(shù)棵“竜樹(shù)”，分別代表不同神靈，每年傣族村民都會(huì)選擇不同日期以不同犧牲對(duì)竜樹(shù)進(jìn)行獻(xiàn)祭。

云南省石林一帶的彝族撒尼人有祭祀“密枝林”的習(xí)俗，“密枝林”即為社祀林，是掌管著自然界一切事物的至高天神“密枝斯瑪”的居所。每年農(nóng)歷冬月的第一個(gè)鼠日至馬日，撒尼人都會(huì)舉行“祭密枝”的宗教祭祀活動(dòng)，以祈求神靈護(hù)佑。

壯族地區(qū)會(huì)按照風(fēng)水的主張，種植“風(fēng)水林”，全體村民要自覺(jué)愛(ài)護(hù)，絕對(duì)不準(zhǔn)砍伐。

湘西鳳凰等地的苗族村落也有保存完好的“風(fēng)水林”，當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)為“風(fēng)水林”是村寨中的圣地，每逢苗年三十或正月十五，全寨村民到神樹(shù)下燒香祭拜，祈求村落平安。

一些北方民族也有樹(shù)木崇拜的傳統(tǒng)。在鄂爾多斯蒙古族的“齊納爾祭祀”活動(dòng)中，砍來(lái)枝葉茂密的白樺樹(shù)，立于門(mén)口，每棵樹(shù)要用動(dòng)物毛皮和絲綢布條進(jìn)行裝飾。一些高大、形狀奇異的老樹(shù)，通常被稱(chēng)為“奇樹(shù)”或“孤樹(shù)”，嚴(yán)禁砍伐或折斷該樹(shù)枝，并禁止攀爬這種樹(shù)木。

改變中的自然崇拜

自然崇拜的對(duì)象與方式多種多樣，總的來(lái)看，它們表現(xiàn)出一些相同的特征。首先，人們以自然物為崇拜對(duì)象，并賦予這些自然物以超自然力量，認(rèn)為它們有掌管萬(wàn)物規(guī)律的能力，并會(huì)因人們的祭拜而獎(jiǎng)賞、因人們的不敬而懲罰。

其次，人們會(huì)神化自然物，賦予其人格特征，并設(shè)想關(guān)于自然神靈的故事傳說(shuō)，代代相傳。

最后，人們圍繞這些自然物設(shè)立了禁忌內(nèi)容，不能隨意接近或破壞，認(rèn)為觸犯相關(guān)禁忌會(huì)惹怒自然神，帶來(lái)災(zāi)禍。

這種自然崇拜是原始宗教的主要表現(xiàn)形式之一。所謂“原始宗教”，《辭?！穼?duì)其解釋是：“將支配原始人生活的自然力和自然物人格化，變成超自然的神靈，作為崇拜對(duì)象，最初是在萬(wàn)物有靈觀基礎(chǔ)上形成的精靈崇拜。”

“萬(wàn)物有靈”的觀點(diǎn)由英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒在其著作《原始文化》中提出，他認(rèn)為原始人類(lèi)由于缺乏知識(shí)，便把睡眠、疾病、死亡等生理現(xiàn)象看作是某種生命力離開(kāi)了身體，這種生命力就是我們所說(shuō)的“靈魂”。原始人類(lèi)又用類(lèi)比的方法，把這種“靈魂”現(xiàn)象推及周?chē)淖匀晃锷?，認(rèn)為動(dòng)物、植物、山水石頭甚至風(fēng)雨雷電也和人一樣，具有“靈魂”。在這種“萬(wàn)物有靈”觀念的基礎(chǔ)上，就產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，其崇拜對(duì)象包括天體、自然力和自然物三個(gè)方面。

火把節(jié)祭祀火神（楊紅文 攝）

在生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，自然環(huán)境是人們生存的最大決定因素，人們對(duì)自然的強(qiáng)大依賴(lài)使他們敬畏與懼怕自然力，并將自然力與自然物超自然化，認(rèn)為這些自然現(xiàn)象也會(huì)表現(xiàn)出生命、意志與情感，會(huì)對(duì)人的生存產(chǎn)生影響，因此對(duì)之敬拜，希望能夠提供庇佑與消災(zāi)解難，因而在這些地區(qū)便還保留自然崇拜。

阿昌族春節(jié)在院心栽松樹(shù)祭神

而最近幾十年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，對(duì)于自然力量的思考也不斷進(jìn)步，自然崇拜的景觀正在加速消失。雖然一些地方，自然崇拜作為習(xí)俗，還被保留，但在人們的觀念中，這些信仰正在減弱，而圍繞山川崇拜的儀式，其意義也發(fā)生改變。

前面提到的玉獅場(chǎng)“拜龍?zhí)丁蓖瑯邮且粋€(gè)很好的例子?！拔覀儦⒀?、倒茶、倒酒，大家一起吃一起喝，他念他的經(jīng)，我們就在一邊吃吃喝喝?！闭缫粋€(gè)普米族村民所說(shuō)，“我次次都參加，又吃羊肉，又喝酒，平時(shí)認(rèn)識(shí)的人在那里聊聊天。”

玉獅場(chǎng)，前幾年被納入“土風(fēng)計(jì)劃”，被外界視為普米族傳統(tǒng)村落的代表。但即使如此，它的表現(xiàn)在“拜龍?zhí)丁鄙系纳酱ǔ绨?，也隨著時(shí)代在改變，并像其他很多地方一樣，儀式的意義，挪為他用，具有了社交活動(dòng)的新內(nèi)涵。