大學(xué)生道德焦慮及緩解研究

李泳

摘要：身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受全球化、市場化、信息化、城鎮(zhèn)化趨勢(shì)的影響，道德環(huán)境劇烈變化，大學(xué)生表現(xiàn)出道德認(rèn)知焦慮、道德責(zé)任焦慮、道德懲罰焦慮、人生價(jià)值焦慮等道德困惑，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的身心健康成長和學(xué)習(xí)生活。本文以霍夫蘭的態(tài)度改變說服模型為敘事工具，分析了高校德育場域中道德焦慮未解難紓的問題所在，并提出通過改善德育環(huán)境、增強(qiáng)道德信奉、促進(jìn)道德移情、優(yōu)化道德目標(biāo)等緩解道德焦慮的建議。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德焦慮；成因；緩解策略

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）22-0239-02

道德焦慮是人類個(gè)體不可缺少的一種情緒狀態(tài)，但是當(dāng)焦慮的喚醒水平超出一定范圍就會(huì)產(chǎn)生不良效應(yīng)。葉克斯·道森定律明確指出人在中等水平的焦慮時(shí)能力發(fā)揮效率最高。在近幾十年來經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和東西方文化交流的背景下，傳統(tǒng)道德規(guī)范難免飽受沖擊和異化，大學(xué)生道德焦慮的情緒日益明顯。因此如何紓解價(jià)值文化變遷給大學(xué)生道德心理帶來的焦慮緊張感是高校德育需關(guān)注的重要課題。國內(nèi)學(xué)者從內(nèi)容上將道德焦慮界定為“個(gè)體意識(shí)到自己的思想行為不符合社會(huì)道德規(guī)范”時(shí)產(chǎn)生的“良心譴責(zé)”、“內(nèi)疚感”、“羞恥感”等情緒體驗(yàn)，概念中僅僅把個(gè)體思想行為與社會(huì)道德的矛盾作為焦慮的誘因明顯不能全面揭示其全貌，如“欲行善而不甘”的焦慮明顯屬內(nèi)在價(jià)值信念間的相斥。由此，本文認(rèn)為大學(xué)生道德焦慮即大學(xué)生根據(jù)自己已有的道德觀念覺察到變化劇烈的外部道德環(huán)境或其內(nèi)在不協(xié)調(diào)的道德狀態(tài)后產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。

面對(duì)矛盾糾結(jié)的心理人們共性的表現(xiàn)為謀求心理平衡和協(xié)調(diào)的恢復(fù)，具體的方法有增加新信息、改變矛盾中的認(rèn)知、情緒啟發(fā)觸動(dòng)態(tài)度改變、改變行為進(jìn)而協(xié)調(diào)認(rèn)知幾種。這種基于增加或改變道德認(rèn)知、情感、行為以緩解內(nèi)在失調(diào)的過程完全適用美國心理學(xué)家霍夫蘭德提出的態(tài)度改變的理論。本文用態(tài)度改變說服模型對(duì)大學(xué)生道德焦慮的德育有效過程進(jìn)行解析和探索。首先，要概述大學(xué)生道德焦慮的現(xiàn)狀。

一、大學(xué)生道德焦慮的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

1.道德認(rèn)知焦慮。道德認(rèn)知是大學(xué)生道德情感富有和道德行為自覺的前提。對(duì)大學(xué)生而言，道德認(rèn)知的來源無外乎接受已有道德知識(shí)的傳授和大腦對(duì)社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)象的反應(yīng)、認(rèn)知兩種路徑。簡言之，即學(xué)校思想道德理論課和社會(huì)實(shí)踐中的所見、所聽、所想。就此，結(jié)合目前高校德育實(shí)際，大學(xué)生的道德認(rèn)知面臨諸多挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的教育手段和形式的變遷并沒有對(duì)思想道德教育這種人類價(jià)值成果的傳承起到預(yù)想的效果；網(wǎng)絡(luò)信息的高速發(fā)展也夾帶著異質(zhì)的價(jià)值信念充斥世界。面對(duì)層出不窮的多元文化，學(xué)校和社會(huì)欲倡導(dǎo)的價(jià)值信念無法明晰、深刻地呈現(xiàn)給大學(xué)生，價(jià)值多元，道德兩難，最后黑白顛倒，引起道德認(rèn)知上的焦慮。

2.道德責(zé)任焦慮。談及責(zé)任，不能剝離開自由而行無自由、無節(jié)制、無邊界之責(zé)任。責(zé)任與自由相爭焦慮便不可避免，對(duì)此，《焦慮的意義》中早已言明：“人因?yàn)榧扔邢抻肿杂?，既受限又無限，所以是焦慮的。自由與有限并存的吊詭情景，使人生而焦慮?！贝髮W(xué)生作為社會(huì)中的人必然擔(dān)任著道德責(zé)任主體的角色在面對(duì)價(jià)值選擇多元化、大學(xué)生需求多樣化、社會(huì)化延緩的時(shí)代現(xiàn)狀時(shí)，難免發(fā)生實(shí)現(xiàn)超我價(jià)值的責(zé)任成了束縛本我欲求的牢籠或道德能力不堪社會(huì)的需要的困境。于是，道德履責(zé)能力有限或者受需求欲望的阻隔便使落實(shí)道德責(zé)任“無的放矢”，焦慮隨之產(chǎn)生，比如：欲行善而不甘；欲行善而不能。

3.道德懲罰焦慮?！蹲髠鳌分薪陶d“人誰無過，過而改之，善莫大焉”，警句千年流傳恰恰說明人在犯錯(cuò)有過后很難簡單地“過而改之”就罷了，而往往要承受自己良心、社會(huì)輿論等等的警示甚至懲罰。因道德文化多元沖突、本我欲求壓制超我當(dāng)代大學(xué)生難免做出不道德的判斷、選擇和行為。當(dāng)不道德的認(rèn)知判斷和選擇發(fā)生，縱使沒有不道德行動(dòng)帶來的不良后果，大學(xué)生也會(huì)為可預(yù)見的外在責(zé)罰和愧疚而陷入道德焦慮。

4.人生價(jià)值焦慮。人生價(jià)值就是個(gè)體的人生或行為活動(dòng)對(duì)于作為主體的個(gè)體自身需要和社會(huì)需要滿足的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)的統(tǒng)一。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，當(dāng)代大學(xué)生生理和安全層次的基本需要絕大部分已能夠得到滿足，而屬于發(fā)展需要層次的愛與歸屬、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要往往是他們生活學(xué)習(xí)中起支配地位的需要和內(nèi)在動(dòng)力。由于大學(xué)生閑暇時(shí)間充裕、課程安排較疏松、整體生活學(xué)習(xí)方式較自由，故很多大學(xué)生因?yàn)槿鄙偕钜?guī)劃且無豐富的愛好等無法在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的各種需要，當(dāng)自己日常生活的內(nèi)容缺失了價(jià)值意義大學(xué)生便對(duì)自己社會(huì)角色存在的意義產(chǎn)生懷疑和不安。

二、大學(xué)生道德焦慮的緩解策略分析

道德焦慮的本質(zhì)是道德心理的失調(diào)，態(tài)度改變是人原來持有的態(tài)度與外在存在差異，差異帶來壓力引起內(nèi)心沖突，為減小這種差異和壓力人們發(fā)生態(tài)度改變或維持原有態(tài)度。從心理機(jī)制上看，態(tài)度改變?cè)诘赖陆箲]緩解進(jìn)程中適用性較高。理論中涉及的說服者信息、情境和作為說服對(duì)象的目標(biāo)靶與道德焦慮緩解過程中教育者、教育措施、受教育者三要素一一對(duì)應(yīng)。根據(jù)態(tài)度改變理論的觀點(diǎn)，我們從德育環(huán)境——“外部刺激”、道德信奉——“目標(biāo)靶”、道德移情——“干預(yù)過程”、德育目標(biāo)——“結(jié)果”四個(gè)環(huán)節(jié)解析緩解道德焦慮的路徑。

1.改善德育環(huán)境，發(fā)揮對(duì)道德信念的強(qiáng)化作用。德育環(huán)境中教師、校園文化、制度規(guī)范等的優(yōu)化改進(jìn)對(duì)道德信念的協(xié)調(diào)一致有調(diào)和促進(jìn)作用。校園文化比如學(xué)校歷史、人物事跡、物質(zhì)文化等道德功能的開發(fā)對(duì)道德認(rèn)知、情操和行為有潤物無聲的教化作用。包容開放的校園道德環(huán)境勢(shì)必能減輕學(xué)生的道德緊迫感，能增進(jìn)學(xué)生的道德示范自覺。教師作為道德教育的主導(dǎo)者和信息傳遞的說服者是德育環(huán)境中最重要的人的因素。德育的實(shí)效如何及大學(xué)身道德焦慮問題解決的程度如何與德育教師的外在特點(diǎn)、內(nèi)在個(gè)性、內(nèi)容選擇、方式方法有密切聯(lián)系。學(xué)校和教師自身應(yīng)重視教師專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的提高，利用培訓(xùn)和獎(jiǎng)勵(lì)制度提高教師自我成長的動(dòng)力。通過提高教師的人格魅力、知識(shí)權(quán)威提高道德教育的說服力。

2.增強(qiáng)道德信奉，培養(yǎng)道德焦慮防御能力。道德信奉和道德免疫力的培養(yǎng)對(duì)完善和堅(jiān)定大學(xué)生個(gè)體的價(jià)值信念系統(tǒng)有重要作用，價(jià)值信念系統(tǒng)的穩(wěn)固能有效防止外在道德環(huán)境動(dòng)蕩或異化價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生自身已有價(jià)值信念系統(tǒng)的沖擊，從而有效減輕道德焦慮的發(fā)生。教育者要督促學(xué)生對(duì)道德信念的語言承諾和實(shí)際行動(dòng)，讓學(xué)生明確自己的道德立場和義務(wù)，通過合乎道德行為的出現(xiàn)和保持進(jìn)一步堅(jiān)定已有道德價(jià)值信念或引發(fā)對(duì)不道德信念的態(tài)度變化。另外，還要通過預(yù)防接種和實(shí)踐磨煉兩種方式不斷提高大學(xué)生的道德免疫能力。

3.促進(jìn)道德移情，增加對(duì)道德的親和力與傾向性。大學(xué)生身心發(fā)展的階段注定了他們情緒心理上的敏感性特點(diǎn)，這不僅表現(xiàn)在對(duì)積極向上的人、事物、觀念上也表現(xiàn)在對(duì)消極糟粕的上面。合理用好大學(xué)生情緒情感的遷移對(duì)道德焦慮的緩解有增效作用。德育教師言行一致真誠有趣打動(dòng)人心、德育內(nèi)容專業(yè)權(quán)威誘人探知、德育情景生動(dòng)有趣動(dòng)人心弦都會(huì)通過啟發(fā)大學(xué)生的情緒情感從而引起他們對(duì)相關(guān)道德價(jià)值有更貼近這一情感的道德選擇、判斷和行為，形成對(duì)道德信念的自覺與認(rèn)同。

4.優(yōu)化道德目標(biāo)，保持道德的針對(duì)性和有效性。道德本身兼具現(xiàn)實(shí)性和超越性，它是對(duì)人類價(jià)值成果的總結(jié)論述，同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有約束和制約作用。因此，道德目標(biāo)的確定就要顧及到超越和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)屬性，不宜過高而讓人望而生畏，也不能過低而與法律底線混淆一談。高校道德目標(biāo)只有設(shè)定到“跳一跳就能夠著”的層次，并將這一目標(biāo)與大學(xué)生的教育和生活實(shí)踐結(jié)合起來，保持德育過程與目標(biāo)的一致。根據(jù)不同道德發(fā)展階段的學(xué)生群體設(shè)置不同層級(jí)的道德目標(biāo)，通過細(xì)化、量化的道德階段目標(biāo)提高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可能，讓學(xué)生在道德感的成就體驗(yàn)中樹立向往真善美的價(jià)值信念而免受“高不能低不敢”的糾結(jié)和焦慮。

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