景觀設(shè)計對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用研究

周欣悅

摘 要：民族文化包含的文化符號是多樣的，主要包括了我國歷史中每一個民族，每一個朝代的歷史文化發(fā)展的規(guī)律與發(fā)展的本質(zhì)。這些文化符號，為我國的環(huán)境設(shè)計提供了最原始的美學(xué)素材與設(shè)計靈感。我國的歷史悠久，經(jīng)歷了數(shù)個朝代，每一個朝代都有其獨(dú)特的文化符號，不同的文化符號交織在一起，為我國目前的環(huán)境設(shè)計提供了豐富的素材。目前的環(huán)境設(shè)計中，需要將傳統(tǒng)的文化與當(dāng)代的文化相融合，繼承與發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，具體的作法可以歸結(jié)為九個字“借其形、傳其神、延其意”，在當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計中，借鑒傳統(tǒng)的民族文化，以民族文化符號為環(huán)境設(shè)計的靈感來源，創(chuàng)造出富有時代特色的環(huán)境設(shè)計。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)視角；民族文化；環(huán)境設(shè)計；應(yīng)用

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑行業(yè)也在穩(wěn)步發(fā)展，建筑行業(yè)的迅猛發(fā)展，帶動了環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，目前環(huán)境設(shè)計已經(jīng)被廣泛普及與應(yīng)用。但是，在環(huán)境設(shè)計中缺少新意的問題逐漸暴露，在城市內(nèi)部的環(huán)境設(shè)計時，設(shè)計師往往會借鑒國外相關(guān)的設(shè)計以及同類型城市的環(huán)境設(shè)計方案，這樣就導(dǎo)致了城市內(nèi)部的環(huán)境設(shè)計不僅沒有體現(xiàn)城市特色，而且千篇一律，不利于城市文化的發(fā)展。環(huán)境設(shè)計與其他設(shè)計不同，環(huán)境設(shè)計不僅需要滿足人們的審美需求，更需要考慮人們的生存發(fā)展空間。因此，環(huán)境設(shè)計的相關(guān)人員，需要從傳統(tǒng)的民族文化符號中獲取設(shè)計的靈感，并將其與當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計相融合，提高環(huán)境設(shè)計的質(zhì)量。

一、符號學(xué)的概述

符號是用來表達(dá)攜帶意義的感知，可以表達(dá)任何的意義，可以作為研究社會生活的相關(guān)素材。從符號學(xué)的發(fā)展歷史來看，可以將符號學(xué)分為三大類：第一類的符號學(xué)是語言方面的符號學(xué)；第二類主要的研究方向是非語言傾向的符號學(xué)；第三類是折中符號學(xué)派。經(jīng)過多年的發(fā)展研究，以及各方學(xué)者對符號學(xué)不斷的爭執(zhí)與博弈，最終形成了符號學(xué)的理論體系。在設(shè)計領(lǐng)域的符號學(xué)研究，主要以莫里斯的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)與皮爾斯的符號形象體、符號對象、符號解釋為基礎(chǔ)，在環(huán)境設(shè)計的實(shí)踐中主要以這兩位學(xué)者的理論為設(shè)計的理論指導(dǎo)，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計工作。文章的符號，主要是指在我國漫長歷史發(fā)展過程中，各朝代文化發(fā)展的規(guī)律、相關(guān)的文化素材、各朝代對文化素材的解釋等，是一種文化符號。

二、環(huán)境設(shè)計中民族文化的重要性

因?yàn)槲覈鴼v史悠久，所以在漫長的歷史發(fā)展中，留下了豐富的文化資源以及代表性的文化符號。這些文化符號的內(nèi)涵豐富，表示了在我國各朝各代中的文化審美取向以及價值觀，包含了每個朝代的文化發(fā)展規(guī)律。由于我國改革開放的深入發(fā)展，外來思想對我國傳統(tǒng)的民族文化侵蝕嚴(yán)重，在環(huán)境設(shè)計中引入民族文化，可以保持我國文化的獨(dú)立性以及創(chuàng)造性。

在目前的城市環(huán)境設(shè)計中，大多數(shù)設(shè)計師選取的設(shè)計方案為國際化的簡約風(fēng)，建筑設(shè)計選取的主要材料是鋼筋混凝土以及玻璃幕墻。這種城市環(huán)境的設(shè)計雖然滿足了人們生存發(fā)展的需求，但是缺少了城市的獨(dú)特性以及文化性，導(dǎo)致了城市缺少城市的文化特色。越來越多的環(huán)境設(shè)計師，為了追趕設(shè)計的潮流，更加偏向西方發(fā)達(dá)國家的環(huán)境設(shè)計風(fēng)格，但是西方的設(shè)計風(fēng)格受到了其國家的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)水平、技術(shù)水平的影響，設(shè)計風(fēng)格更加符合其本身國家的審美風(fēng)格。我國城市環(huán)境設(shè)計的過程中，過多地引入西方的環(huán)境設(shè)計風(fēng)格，會導(dǎo)致城市市民缺少對民族文化的認(rèn)同感。忽視了環(huán)境對人們的影響，阻礙了民族文化對人們的影響。在環(huán)境設(shè)計中引入傳統(tǒng)的民族文化符號，能夠創(chuàng)新環(huán)境設(shè)計的方式，擴(kuò)大民族文化的影響力，提高人們民族文化的自信。

三、民族文化在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用效果

（一）環(huán)境設(shè)計對民族文化符號中“形”的應(yīng)用效果

一個物體的“形”是其外在的表現(xiàn)形式，能夠被人們最直觀地感受到?！靶巍辈粌H包含了物體的形態(tài)、外部構(gòu)造，還包括了物體的紋路、色澤、質(zhì)感等能夠被人們感知到的信息要素。我國幅員遼闊，有著悠久的歷史，在歷史發(fā)展的過程中，不同的朝代、不同的區(qū)域、不同的民族，有著不同的文化特色與文化符號。人們能夠根據(jù)這些文化符號分辨出物體隸屬于哪一朝代，哪一民族，具有極強(qiáng)的辨識功能。目前的環(huán)境設(shè)計，可以結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的特色，當(dāng)?shù)氐奈幕?，進(jìn)行環(huán)境的設(shè)計。

在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用民族文化中的“形”，以已經(jīng)存在的文化符號為基礎(chǔ)進(jìn)行思維的擴(kuò)展，進(jìn)行環(huán)境的設(shè)計工作。設(shè)計方案需要使人們通過設(shè)計的方案，聯(lián)想到與之相關(guān)的事物，引發(fā)人們更深層次的思考。例如，在上海世博會期間，澳門館使用的“玉兔宮燈”?！坝裢脤m燈”的設(shè)計靈感主要來自傳統(tǒng)文化中“嫦娥奔月”的故事，結(jié)合了澳門地區(qū)20世紀(jì)60-70年代的紙扎燈籠的設(shè)計造型，將其融入到澳門館的整體設(shè)計中。澳門館透明的外墻與“玉兔宮燈”，形成了光與影完美結(jié)合的氛圍，猶如月宮。將傳統(tǒng)的文化符號，融入到了環(huán)境設(shè)計中，當(dāng)人們看到“玉兔宮燈”時，首先便能聯(lián)想到傳統(tǒng)的神話故事，其次便能聯(lián)想到澳門20世紀(jì)60-70年代紙扎燈籠的技藝，最后通過宮燈的設(shè)計聯(lián)想到遙遠(yuǎn)的古代中國。這種環(huán)境設(shè)計方式既能展現(xiàn)民族文化，又與現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計相結(jié)合。

在環(huán)境設(shè)計中使用“形”的借代，可以幫助建筑設(shè)計更好地與民族文化融合，“借代”本身是一種修辭手法，即在環(huán)境設(shè)計的過程中，不出現(xiàn)本體意義的內(nèi)容，而出現(xiàn)象征意義的物體。例如，在園林環(huán)境設(shè)計中，文人雅士大多喜歡“梅蘭竹菊”，在物品的圖案花紋、庭院的園林設(shè)計中，都會大量使用這四種植物。“梅”凌寒而開，象征著錚錚鐵骨；“蘭”暗香悠然，象征著君子的品行端方；“竹”節(jié)節(jié)升高，挺拔堅韌，象征著君子堅韌的品行；“菊”傲霜而開，清香高潔。在環(huán)境設(shè)計中，使用“花中四君子”增加了園林環(huán)境設(shè)計的內(nèi)涵。

在環(huán)境設(shè)計中繼承傳統(tǒng)文化中的“色”，可以增加環(huán)境的代表性，提高環(huán)境的民族性。在中國的傳統(tǒng)文化中“色”包含了許多自然哲學(xué)，根據(jù)五行形成了“五行色”即“黃、青、白、赤、玄”。這樣的色彩體系，在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用，既能使人們通過顏色了解建筑物的功能，又能滿足人們的審美需求。例如，在上海世博會中，中國館的設(shè)計以中國紅為主色調(diào)進(jìn)行設(shè)計，中國紅的紅色主要是故宮中的紅色，即使人們不了解中國館的位置，也能從顏色上第一眼辨識出中國館的所在。

在環(huán)境設(shè)計中，引入民族文化中的“光影”，能夠營造意境，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的哲學(xué)意境。例如，金華建筑藝術(shù)公園中“瓷屋”的設(shè)計，就使用了“光影”的效果?！按晌荨钡闹饕δ苁强Х瑞^，根據(jù)這樣的功能，設(shè)計師將其設(shè)計成為了可以裝水的器物，在“瓷屋”的外部貼滿瓷片，瓷片呈現(xiàn)無規(guī)則的狀態(tài)，猶如宋朝著名的冰裂紋設(shè)計，每個瓷片的顏色不同，但卻能夠完整地表現(xiàn)出中國歷史中陶瓷完全的色譜體系。在此環(huán)境建設(shè)中，不僅考慮到建筑的美觀，而且結(jié)合了當(dāng)?shù)氐臍夂颦h(huán)境，光照的方向，在墻體的東西兩側(cè)設(shè)計了孔竅，光線能夠通過孔竅投射到室內(nèi)，形成神秘的光影效果。這種孔竅的設(shè)計，不僅能夠增加室內(nèi)的采光效果，而且打造了神秘唯美的朦朧感。

在環(huán)境設(shè)計中，引入文化符號中的“紋”?！凹y”代表著一個民族的圖案，是一個朝代的代表。在環(huán)境設(shè)計中，結(jié)合當(dāng)?shù)爻鞘械臍v史發(fā)展背景，尋找有關(guān)城市歷史的花紋圖案，在環(huán)境設(shè)計的過程中，將傳統(tǒng)的紋理圖案，抽象出來，變?yōu)楹唵蔚木€條，既能體現(xiàn)民族文化特色，又能體現(xiàn)設(shè)計的美學(xué)性。

（二）環(huán)境設(shè)計對民族文化符號中“意”的應(yīng)用效果

在民族文化符號中，“意”與“象”是不可分割的，“象”的疊加變?yōu)椤耙饩场?，在環(huán)境設(shè)計中引入“意境”可以提高環(huán)境與人的和諧。在環(huán)境建設(shè)中融合“意境”，離不開環(huán)境建設(shè)的工藝，環(huán)境設(shè)計中的“意境”主要通過環(huán)境建設(shè)的工藝表現(xiàn)出來。例如，二分宅的設(shè)計中，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件，使用兩分法對宅院的中庭進(jìn)行布局，布局結(jié)束后需要形成半人工、半自然的形式，將人與自然巧妙結(jié)合在一起。在二分宅建設(shè)的過程中，需要注意人工景觀與自然景觀的融合，將現(xiàn)代的施工工藝與傳統(tǒng)的技藝相結(jié)合，形成一種天然的意境。

（三）環(huán)境設(shè)計對民族文化符號中“神”的應(yīng)用效果

在環(huán)境設(shè)計的過程中“神”的應(yīng)用效果主要集中了“形”的應(yīng)用效果與“意”的應(yīng)用效果，使環(huán)境建設(shè)的“形”與“意”進(jìn)行融合，主要應(yīng)用的實(shí)例是，貝聿銘設(shè)計的蘇州博物院。蘇州博物院在設(shè)計的過程中，不僅包含了傳統(tǒng)蘇州園林設(shè)計的內(nèi)涵，而且包含了中國人的神采與氣韻。進(jìn)行蘇州博物院設(shè)計的過程中，設(shè)計師對園林的特色建筑進(jìn)行了深入的研究，最終使用粉墻黛瓦為主要的場景符號。當(dāng)人們見到這類場景時，第一個想到的是蘇州江南水鄉(xiāng)的靈秀。這種環(huán)境設(shè)計的思想，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“形神統(tǒng)一”觀念，增加了人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，使人們在看到建筑時第一時間產(chǎn)生共鳴。

四、結(jié)語

在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，民族文化已經(jīng)發(fā)展成為了一個體系，在這個體系中，包含了我國歷史中各朝各代、各民族的歷史文化符號。在思想越發(fā)活躍的今天，在環(huán)境設(shè)計中引入民族文化，能夠加強(qiáng)人們的對民族文化的認(rèn)同感，提高民族文化的影響力。在環(huán)境建設(shè)的過程中，需要將民族文化符號的“形、神、意”應(yīng)用其中，將環(huán)境建設(shè)與民族文化充分融合，并且根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件與歷史發(fā)展，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計，打造多元化的城市環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量。

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作者單位：

遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院