宗祠文化對鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

唐強(qiáng)薇+王菁+強(qiáng)玲霞

摘 要：績溪縣作為古新安、古歙州、古徽州的重要組成部分，是安徽的重要發(fā)源地之一，該地區(qū)保留了許多宗祠建筑和宗祠文化，尤其以龍川的胡氏宗祠為代表，被稱為“古祠一絕”。擁有雄厚宗祠文化底蘊的績溪在新農(nóng)村建設(shè)中充分利用資源，打造特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良好可持續(xù)發(fā)展，并且可以在宗祠文化中發(fā)掘利于社會道德建設(shè)的作用，這對于宗祠文化的發(fā)展和我國其他相同情況的地區(qū)，具有很好的指導(dǎo)和借鑒意義，也為我國鄉(xiāng)村建設(shè)提供新思路。同時，在這背后也存在著一些經(jīng)濟(jì)與道德上的問題，我們將探索如何利用宗祠文化引導(dǎo)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展與道德教化，建設(shè)具有宗祠文化特色的新農(nóng)村。

關(guān)鍵詞：胡氏宗祠；經(jīng)濟(jì)；文化；建設(shè)

績溪縣是位于安徽省南部、黃山東麓的山區(qū)縣，隸屬宣城市，縣域面積1126平方公里，轄11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)81個村（社區(qū)），人口18萬人，文化積淀厚重，擁有豐饒的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種歷史遺跡和人文景觀耀若群星，遍布徽嶺南北。境內(nèi)現(xiàn)有文化遺存三百余處，其中祠堂一百三十余幢，有“木雕藝術(shù)殿堂”美譽(yù)的龍川胡氏宗祠，早在1998年就被國務(wù)院批準(zhǔn)公布為國家重點文物保護(hù)單位，被贊為“江南第一古祠”。宗祠位于龍川中部，與鄉(xiāng)賢祠、胡宗憲少保府、水街共同構(gòu)成了景區(qū)的主要旅游部分。宗祠內(nèi)的建筑保存完好，處處體現(xiàn)出以“和”為貴的傳統(tǒng)儒家思想，是徽文化思想的經(jīng)典之作，被譽(yù)為和諧之源，因此宗祠文化在此地根基深厚[1]。如今鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼，績溪縣則利用宗祠資源，開發(fā)特色經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建和諧文化，促進(jìn)社會穩(wěn)定，使得宗祠文化在現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著獨特的作用，保持著獨特的魅力。宗祠文化含義廣泛，包括宗法制的精髓，同時延伸出建筑文化、宗族文化、禮文化、姓氏文化等，在社會發(fā)展中的多個方面都具有推動作用。但同時，龍川地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)方面仍然存在著很多的問題，績溪宗祠文化作為傳統(tǒng)徽文化的重要部分，由來已久，必然存在著一定的局限性，在發(fā)展的同時也需要克服文化所帶來的弊端，取其精華，發(fā)揮正面作用。在相類似的鄉(xiāng)村地區(qū)，可以以宗祠文化為主線，利用其發(fā)端的各種文化進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、社會建設(shè)，同時對文化的保護(hù)和傳承也起到了十分積極的意義，可謂一舉兩得。

一、底蘊厚重，傳承至今

績溪自古以來便是鐘靈毓秀，人才輩出，如紅頂商人胡雪巖，明朝抗倭名將胡宗憲，近代學(xué)者胡適，前國家主席胡錦濤等。這片厚重?zé)o華的土地以及獨特優(yōu)秀的宗祠文化，孕育了一代代淳樸勤勞的人民。宗祠是指族人祭祀祖先和先賢的場所，而由建筑生發(fā)出的文化本身就是一種宗法制度文化，是地區(qū)族人在階級社會中為了方便宗族管理而形成的?？兿瓕倩罩莸貐^(qū)，是徽州文化圈的重要分支，與徽州其他地區(qū)相同，宗族是重要的社會基礎(chǔ)，且受到理學(xué)思想的極大影響，宗族文化滲透到人們的思想觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等各個部分。胡氏宗祠的宗法制度因為與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面的發(fā)展不相適應(yīng)，已經(jīng)消失殆盡，但是與宗祠文化有關(guān)的姓氏文化、建筑文化以及文化本身的教化作用依然存在，其精華也依然適用于現(xiàn)代生活和未來建設(shè)。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，胡氏宗祠附近幾乎都是本族人，只有一家丁姓是外來人，但是世代單傳，且與胡氏族人生活時間較長，因而并沒有顯示出顯著差異，故而，姓氏顯現(xiàn)出的血緣親屬關(guān)系使得居民之間的關(guān)系密切，同宗同族的歸屬感是其他鄉(xiāng)村無法比擬的獨特優(yōu)勢。宗祠是宗法制度文化的載體和象征，胡氏宗祠的完好保存無疑為文化的傳承提供了很好的條件，除此之外，與宗祠一處的還有鄉(xiāng)賢祠和少保府，三處建筑相互補(bǔ)充，呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)鼗罩菸幕幕据喞Ｗ陟粑幕募绎L(fēng)家訓(xùn)文化和教育作用都還存在于當(dāng)?shù)?，都是傳統(tǒng)文化的精華，是鄉(xiāng)村建設(shè)中可以為之利用的重要部分。

二、政策扶持，資源豐富

近年來，績溪縣在“十三五”規(guī)劃中提到，緊緊圍繞“世界級文化旅游目的地”“中國最佳休閑養(yǎng)生目的地”兩大定位，全面實施“生態(tài)立縣、文旅強(qiáng)縣、創(chuàng)新活縣、和諧興縣”四大戰(zhàn)略，著力構(gòu)筑“大生態(tài)、大文化、大旅游、大景區(qū)、大產(chǎn)業(yè)、大交通、大平臺、大品牌”格局，落實國家歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，“徽而古”大特色將貫穿于其中。[2]這些合理規(guī)劃為宗祠文化的保護(hù)和發(fā)展都提供了很好的政策平臺，形勢向好。

績溪龍川圍繞胡氏宗祠為中心，整個村落除一家丁姓人家以外，基本為胡氏為主，人口數(shù)量較少，村落規(guī)模小，受外界文化影響較小。同時，龍川村落依川而成，一條水街貫穿，緊鄰龍須山，當(dāng)?shù)厝巳砸赞r(nóng)耕為重要生產(chǎn)方式，擁有良好的自然風(fēng)光。人文景色與自然風(fēng)光構(gòu)成了龍川地區(qū)獨特發(fā)展條件。

績溪龍川景區(qū)目前的定位以“胡錦濤主席祖居地”為品牌，綜合胡氏宗祠、鄉(xiāng)賢祠、少保府、水街四個景點為主要部分，采取門票制，單價為84元。由于其優(yōu)越的地理位置和獨特的自然、人文景色，吸引了一定數(shù)量的游客，且游客多以集體出游為主，包括學(xué)校組織和單位、公司組織，對象多來自于附近省市區(qū)，短途客流多。景區(qū)附近的居民多利用景區(qū)帶來的人流，發(fā)展旅游住宿和餐飲服務(wù)。

但是其中也存在著很多的問題，首先，績溪縣擁有豐富的文化資源，除了宗祠文化以外，還包括府第、牌坊、徽劇和“無績不成街”的徽商文化，旅游開發(fā)中，如果沒有很好的思路來規(guī)劃統(tǒng)籌，就會讓旅游開發(fā)陷入不溫不火的尷尬境地。面對豐富的文化資源，當(dāng)?shù)貐s是獨立成塊，不能形成一個完整合理的整體品牌，導(dǎo)致整個旅游區(qū)的知名度低，收效甚微。同時目前績溪縣對于胡氏宗祠文化旅游的開發(fā)形式較為單一，重點還是停留在旅游觀光方面，不能吸引長途旅客，這也是宣傳的一個弱勢?？兿奈幕Y源和自然資源都是極其豐富的，而面對如此豐富的項目，沒有進(jìn)行合理的整合是一個重要的問題。

其次當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營模式是進(jìn)行外包，交由其他公司企業(yè)進(jìn)行管理，村委會協(xié)助，當(dāng)?shù)鼐用駨闹蝎@得的利益有限，這對于調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極性起到一定的阻礙作用。旅游區(qū)內(nèi)雖然使用門票制，但是只有胡氏宗祠、鄉(xiāng)賢祠和少保府三個景點有嚴(yán)格的檢票制度，出入口管理漏洞較大。居民區(qū)與旅游區(qū)混雜在一起，又不能很好地統(tǒng)籌安排，導(dǎo)致景區(qū)人員混亂。此外，當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)也存在一些問題，有往返于縣城和景區(qū)的公交線路，平均每20分鐘一個班次，但在景區(qū)周圍并沒有設(shè)置公交站牌，所以交通設(shè)施仍需要改進(jìn)。同時，路燈、垃圾桶、消防設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施都有很大的不足，不能為景區(qū)提供良好的硬件支持。endprint

三、增強(qiáng)品牌效應(yīng)，提高軟硬實力

徽州在宗祠文化上具有舉足輕重的地位，因其宗祠之大、數(shù)量之大，而居于全國首位。胡氏宗祠作為徽州宗祠中具有特色、保存較為完整的一部分，應(yīng)當(dāng)借助徽文化的影響力，打造徽州古祠品牌，依托地理優(yōu)勢，融入徽文化經(jīng)濟(jì)圈，成為徽州文化旅游的重要一脈，與其他徽文化基地合作，形成多中心經(jīng)濟(jì)區(qū)，構(gòu)建一體化產(chǎn)業(yè)，規(guī)劃完整旅游路線圖?？兿h目前所規(guī)劃的“徽而古”的概念即是很好的品牌，定位好自己的旅游經(jīng)濟(jì)方向，通過融入更大的文化經(jīng)濟(jì)圈，擴(kuò)大自身影響力，以更大的廣告效應(yīng)吸引游客。同時績溪縣可以借助宗祠文化，與其他宗祠旅游基地交流合作，創(chuàng)辦相關(guān)文化節(jié)。目前我國對于宗祠文化的研究還有很大的潛力，可以在此方面為學(xué)者提供學(xué)習(xí)交流平臺，為學(xué)術(shù)研究提供便利，同時也是開發(fā)旅游形式的一個重要舉措。再者，胡氏宗祠在社會教化、歷史教學(xué)等方面都具有實踐教育的作用，因此績溪縣可以將胡氏宗祠打造成為教育基地，通過對傳統(tǒng)文化、歷史文化、儒家文化、徽州文化等主題開展各式各樣的主題日，吸引學(xué)校、企事業(yè)單位和私人企業(yè)到此學(xué)習(xí)，增加當(dāng)?shù)匚幕滋N的同時，為文化旅游提供更多樣、更具有競爭優(yōu)勢的品牌效應(yīng)。

而面對著強(qiáng)有力的廣告效應(yīng)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，績溪縣應(yīng)當(dāng)做好合理規(guī)劃，對于胡氏宗祠旅游區(qū)的游客容量做好專業(yè)評估，對未來可能接納游客的最大數(shù)量做出準(zhǔn)備，以基礎(chǔ)設(shè)施為重點，在供水供電方面績溪縣目前已經(jīng)做得很好，但是應(yīng)當(dāng)引進(jìn)更多酒店、商業(yè)網(wǎng)點加入，為長途旅客提供便利，吸引更多異地游客。

四、支撐文化建設(shè)，打造品牌文化

目前，國家大力開展社會主義新農(nóng)村建設(shè)，建設(shè)美麗和諧鄉(xiāng)村，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展，在此背景下，文化建設(shè)問題的解決也已經(jīng)迫在眉睫。

作為宗祠大文化中的重要部分，鄉(xiāng)賢文化應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)卣卩l(xiāng)村文化建設(shè)中的重點部分，隨著各地鄉(xiāng)賢文化熱度的不斷提升，面對保存較為完整的資源，當(dāng)?shù)貞?yīng)當(dāng)加強(qiáng)鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村道德建設(shè)的引導(dǎo)作用。當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢祠中有胡氏宗族中的優(yōu)秀先賢，或者有君子之品德，或者博學(xué)理政，都是當(dāng)代社會教育中可以化而用之者，結(jié)合徽州古訓(xùn)，其影響力和教育深度都是可觀的。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，可以以鄉(xiāng)賢文化為引導(dǎo)，既可以減輕推行阻力，落實建設(shè)成果，又可以豐富鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)涵，融入鄉(xiāng)賢文化中的古典文化氣息，讓鄉(xiāng)村文化建設(shè)在現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化中尋求新道路。

其次，宗祠文化映射到每個家庭的家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)文化也是現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的一個重要著力點。近年來，黨和國家都大力倡導(dǎo)優(yōu)秀家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)的建立，胡氏宗祠地區(qū)的家族文化以及受到現(xiàn)代文化的影響，消磨大半，但是宗祠文化長久的影響力使得當(dāng)?shù)鼐哂袃?yōu)秀的家族文化基礎(chǔ)，因此當(dāng)?shù)貞?yīng)該利用深厚的家族文化基礎(chǔ)，倡導(dǎo)徽州獨具優(yōu)勢特色的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)，剔除原有的封建意識和階級弊病，取其中的謹(jǐn)嚴(yán)有志、艱苦奮斗、不畏困難等優(yōu)秀部分，與當(dāng)代的“中國夢”“不忘初心”等重要精神文化相結(jié)合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，形成更具時代活力的家族、宗祠文化，塑造優(yōu)質(zhì)“徽州人”文化品牌。

宗祠文化的現(xiàn)實價值還體現(xiàn)在文化生活上，胡氏宗祠隨著時代的發(fā)展，已經(jīng)不再發(fā)揮其祭祀、宗族尊嚴(yán)權(quán)力的象征作用了，但是其仍是提供居民游客文化生活的重要場所。當(dāng)?shù)乜梢越梃b西遞地區(qū)，在宗祠中進(jìn)行民俗文化表演活動，讓人們回味傳統(tǒng)歷史文化的同時，更豐富了精神文化。

參考文獻(xiàn)：

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