“五常”思想對(duì)高職院校學(xué)生德育教育影響分析

於愛(ài)民

【摘 要】“五?！彼枷胫饕怯梢钥酌蠟榇淼娜寮覍W(xué)派提出，用以規(guī)范各項(xiàng)社會(huì)關(guān)系的行為以及維護(hù)道德的準(zhǔn)則，其在當(dāng)代教育中具有極大的應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)對(duì)“五?！彼枷氲闹匦挛战虒W(xué)，對(duì)于現(xiàn)代高職學(xué)生來(lái)講，具有十分正面的教育意義，在這一基礎(chǔ)上，高校教師在德育教學(xué)過(guò)程中，一定要結(jié)合“五常”思想提升教學(xué)水平，幫助學(xué)生學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

【Abstract】The "Five Routines" thought is proposed by the Confucian School represented by KongMeng， it is used to regulate the social relations and maintain moral standards， it has great application value in the contemporary education. The re-absorption of " Five Routines" thought has a very positive meaning of education for modern college students. On the basis， college teachers in the teaching process of moral education， must combine " Five Routines " ideas to enhance the teaching level， help students establish a correct outlook on life， values， and world outlook.

【關(guān)鍵詞】“五常”思想；德育教學(xué)；高職院校

【Keywords】"Five Routines" thought； moral education； higher vocational colleges

【中圖分類(lèi)號(hào)】D261.1 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2017）12-0089-02

1 引言

“三綱五?！彼枷朐诜饨ㄉ鐣?huì)思想教育中占據(jù)重要地位，是整個(gè)封建社會(huì)人民的思想政治倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀點(diǎn)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，帶有政治顏色的“三綱”思想已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)所拋棄，而“五常”思想是深植于人性和概括出的倫理道德觀念，具有一定的抽象性和永久性。社會(huì)環(huán)境就具備一定的復(fù)雜性，高職院校學(xué)生步入社會(huì)后必然需要適應(yīng)這一社會(huì)環(huán)境，高職院校作為教書(shū)育人的重要場(chǎng)所，如何將儒家的“五?！彼枷肴谌肴粘５牡掠虒W(xué)中去，是一項(xiàng)十分值得探究的內(nèi)容，基于此，針對(duì)“五?！彼枷雽?duì)高職院校學(xué)生德育教育影響這一課題展開(kāi)深入研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2 儒家“五常”思想的內(nèi)涵

“五?！敝饕侵浮叭省⒘x、禮、智、信”，是儒家文化的核心內(nèi)容，如果將其單獨(dú)作為思想范疇來(lái)講，“五?！彼枷胍呀?jīng)在孔孟之道的思想體系中得到了十分詳細(xì)的詮釋?zhuān)鴮ⅰ拔宄！彼枷脒M(jìn)行道德規(guī)范有機(jī)整合的是董仲舒，其在賢良對(duì)策中明確提出：“夫仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)飭也。”至此之后，“五常”思想成為世人統(tǒng)一遵循的道德行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

3 儒家“五常”思想的內(nèi)容

3.1 對(duì)“仁”的內(nèi)涵解讀

《論語(yǔ)》有云：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”，可見(jiàn)得孔子對(duì)于“仁”的定義比較廣泛，孔子所提倡的“己所不欲，勿施于人”是指“仁”要去愛(ài)普通人的具體表現(xiàn)。孟子所提到的“仁者愛(ài)人”主要是倡議“仁者無(wú)不愛(ài)”，認(rèn)為“仁”的對(duì)象不僅包括“民”，還應(yīng)該包括“物”，拓展了孔子所提出的“仁”的范圍。唐時(shí)期，“仁”的范圍被進(jìn)一步擴(kuò)大化，延伸意義為“博愛(ài)”，唐代韓愈指出“博愛(ài)之謂仁”。隨著時(shí)代的更迭，“仁”已經(jīng)成為一種社會(huì)的道德觀念和具體規(guī)范。

3.2 對(duì)“義”的內(nèi)涵解讀

通常情況下，人們會(huì)將“義”理解為社會(huì)的集體利益。在儒家學(xué)派看來(lái)，“義”的地位是在私利之上，《論語(yǔ)》中提到：“見(jiàn)利忘義”，西漢的董仲舒則認(rèn)為“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，朱熹闡明“而今需要天理人欲，義利公私分辨的明白”，學(xué)者陸九淵比較同意朱熹的想法，表明作為學(xué)者應(yīng)該先知義后知利，才能明晰公私之辨。經(jīng)過(guò)對(duì)“義”的一系列解讀，能夠明顯發(fā)現(xiàn)，“義”的發(fā)展已經(jīng)能夠不再僅是局限在“利益”之上，而是重新被賦予公義以及理性等更廣泛的含義。

3.3 對(duì)“禮”的內(nèi)涵解讀

站在廣義的角度上分析“禮”，其主要是指社會(huì)的上層建筑，即社會(huì)的等級(jí)以及法律法規(guī)、相關(guān)道德規(guī)范結(jié)合，也是一種社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的秩序。站在狹義的角度上分析“禮”，其主要是指“恭敬之心”，即接人待物、為人處事的一種禮儀和禮節(jié)。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)講，“禮”這以內(nèi)在精神的表現(xiàn)，就是平等、尊重和理解他人。

3.4 對(duì)“智”的內(nèi)涵解讀

孔子認(rèn)為：觀察力強(qiáng)、具有高超的事物判斷能力的人才能夠被稱為智者。在現(xiàn)代社會(huì)中，“智”的內(nèi)涵則在于創(chuàng)新。另外“智”的含義還包含對(duì)于知識(shí)的尊重，在這一方面，孔子也將尊重知識(shí)的含義賦予了“智”，具體來(lái)講，“尚智”的詮釋就是指：尊重知識(shí)并崇尚知識(shí)[1]。此外，“智”也含有因勢(shì)利導(dǎo)、知人善任的意味。

3.5 對(duì)“信”的內(nèi)涵解讀

“信”主要是指誠(chéng)實(shí)、不欺騙隱瞞，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)于三個(gè)方面：其一，說(shuō)話真實(shí)，“君子之言信而有征”即代表著出言不可造假說(shuō)謊。其二，信守諾言，不能說(shuō)話不作數(shù)，杜絕“口惠而實(shí)不至”。其三，言行統(tǒng)一，不能說(shuō)空話不辦實(shí)事，應(yīng)該做到“言顧行，行顧言”。

4 儒家“五?！彼枷雽?duì)高職院校學(xué)生德育教育的影響

4.1 身正垂范，提升教師的德育素質(zhì)

在高職院校教學(xué)過(guò)程中，教師的工作具有一定的示范作用，尤其是在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中，教師在通過(guò)自身的學(xué)識(shí)去教授學(xué)生的時(shí)候，其個(gè)人的品德、修養(yǎng)和道德情操，都會(huì)對(duì)學(xué)生個(gè)人德智體系的養(yǎng)成起到潛移默化的影響作用。具體來(lái)講，當(dāng)教師在課堂教學(xué)過(guò)程中帶有漫不經(jīng)心、傲慢的勞動(dòng)態(tài)度，所培育出來(lái)的學(xué)生大多也存有該種心理，并且教師并未意識(shí)到該種影響會(huì)負(fù)面引導(dǎo)學(xué)生的德智體系形成。在這一基礎(chǔ)上，此種表率作用是其他方面的教育內(nèi)容無(wú)法替代的因素。只有教師自身將“仁者愛(ài)人”的“五?！彼枷肴谌虢虒W(xué)過(guò)程中去，正確運(yùn)用“施以仁德”的教學(xué)理念去開(kāi)展高職教學(xué)活動(dòng)，才能真正提升受教育者自身的思想道德品質(zhì)[2]。endprint

4.2 加強(qiáng)力度，“五常”思想植入德育教育

“五?！彼枷虢逃诟呗氃盒Ｄ壳伴_(kāi)展的不多，從教育投資角度來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)有的德育教育經(jīng)費(fèi)、精力投入嚴(yán)重不足，雖然在今年十八大中教育部財(cái)務(wù)副司長(zhǎng)趙建軍公布2016年我國(guó)在教育方面的投資已超3萬(wàn)億元，占全國(guó)GDP總值比例也超出4%，但是，從宏觀角度來(lái)分析，仍舊存在不足之處。其次從高職院?，F(xiàn)行的德育教育角度來(lái)看，盡管一再?gòu)?qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”德育教育中心地位，但是高職院校仍以培養(yǎng)學(xué)生掌握技術(shù)技能為重心，提升其就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力為目標(biāo)，往往會(huì)忽視德育教育，尤其是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植到學(xué)校的德育教育中。我們需要將傳統(tǒng)文化精髓，尤其是“五?！苯逃枷?，在日常的思想政治教育課程中給學(xué)生作適當(dāng)?shù)刂v解，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地接觸傳統(tǒng)文化，“內(nèi)化于心”，才能使得學(xué)生在高校學(xué)習(xí)的過(guò)程中擁有安心、享受的心理去對(duì)待學(xué)習(xí)，除去物質(zhì)困境這一學(xué)習(xí)的后顧之憂，才能最大程度上降低學(xué)生群體中抱有“見(jiàn)利忘義”思想的人員數(shù)量，避免更多唯利是圖、丟失道義的行為發(fā)生。

4.3 營(yíng)造氛圍，“五常”思想提升校園文化品質(zhì)

高校為受教育者創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境，形成“全民守禮”的社會(huì)氛圍，一定會(huì)更加有利于高職學(xué)生在日程的學(xué)習(xí)過(guò)程中被教化，進(jìn)而形成高尚的道德品質(zhì)。但是，該種“守禮”社會(huì)環(huán)境的創(chuàng)造，是需要全民共同努力才能完成，只有人人養(yǎng)成先知禮而懂禮后守禮的行為習(xí)慣，才能為自身所處的家庭成員素質(zhì)的提升起到帶頭作用，進(jìn)而規(guī)范人的社會(huì)行為，幫助人們提高對(duì)于社會(huì)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)。高職院校的校園文化氛圍非常濃厚，社團(tuán)、主題活動(dòng)、各類(lèi)人物評(píng)選、文娛活動(dòng)等，都在傳遞著正能量，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表：“五?！彼枷耄谌氲叫@文化的各項(xiàng)活動(dòng)中去，不僅有利于豐富活動(dòng)的內(nèi)容，同時(shí)還能創(chuàng)新活動(dòng)的方式，在校園內(nèi)形成一股宣傳、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣。這一風(fēng)氣的形成是相互影響的，家庭、社會(huì)、校園三方營(yíng)造成了一個(gè)和諧的傳遞“五?！彼枷氲钠脚_(tái)，必然會(huì)對(duì)學(xué)生整體的道德素質(zhì)提升起到潛移默化的促進(jìn)作用，進(jìn)而“外化于行”，有效優(yōu)化高職院校德育教育的教學(xué)成果。

4.4 注重高職學(xué)生德智信并修

當(dāng)代高職院校學(xué)生大多在家庭中是獨(dú)生子女，平時(shí)處于養(yǎng)尊處優(yōu)的生活環(huán)境中，易形成缺少社會(huì)責(zé)任感的心理。近幾年，我國(guó)發(fā)生多起學(xué)生跳樓、服毒等事件，此時(shí)就要求高校必須及時(shí)加大校內(nèi)學(xué)生心理健康教育力度。例如：在校園內(nèi)部成立心理咨詢室，幫助學(xué)生進(jìn)行心理問(wèn)題疏導(dǎo)。另外，在誠(chéng)信素質(zhì)培養(yǎng)中，為了有效降低學(xué)生在考試中多種不誠(chéng)信行為的出現(xiàn)機(jī)率，學(xué)?？梢圆扇〔还_(kāi)學(xué)生分?jǐn)?shù)的方法，降低學(xué)生對(duì)成績(jī)的重視程度，進(jìn)而提升學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信修養(yǎng)。

綜上所述，伴隨著社會(huì)文明程度的提升，社會(huì)對(duì)于人才自身的德育素質(zhì)重視程度也越來(lái)越高，而高職院校作為重要的人才培養(yǎng)基地，必須加大對(duì)學(xué)生德育教育的力度，唯有如此，才能為社會(huì)培養(yǎng)出新時(shí)代具備“五?！彼枷氲木C合性人才，同時(shí)也為國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

【參考文獻(xiàn)】

【1】武麗佳.淺析儒家“五?！彼枷雽?duì)現(xiàn)代人際關(guān)系的規(guī)范作用[J].理論觀察，2016，11（09）：45-46.

【2】宋寧寧，張濱杰.淺析儒家五常思想對(duì)建構(gòu)企業(yè)良好人文環(huán)境的啟示[J].石油化工管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，18（01）：31-35.endprint