從不同背景下的同性戀社會組織運行狀態(tài)管窺同性戀生存現(xiàn)狀

李云飛

【摘 要】社會組織向來是社會運行過程當(dāng)中的必然產(chǎn)物，同時，社會組織以其“同向性集群”的力量對社會發(fā)展也發(fā)揮著不可忽視的作用。而同性戀群體由于其在一定的社會環(huán)境中擁有相似的社會地位、心理特征以及特有的文化因子往往更容易結(jié)成社會組織。由于社會組織的“同向性集群”的特征，使其作為研究一類事物的理想?yún)⒖挤侗?。所以結(jié)合特定的社會背景，從同性戀社會組織的運行狀態(tài)出發(fā)來研究同性戀群體的生存現(xiàn)狀勢必會達到事半功倍的效果。

【關(guān)鍵詞】同性戀；社會組織；生存現(xiàn)狀；社會背景

當(dāng)前伴隨著經(jīng)濟全球化強勢襲來的是政治是政治、文化的全球化，而作為其中去差異化可能性最大文化便成為了各國交流和碰撞最為激烈的點。而關(guān)于同性戀問題的研究，由于其涉及領(lǐng)域的復(fù)雜性也必然導(dǎo)致了其研究參照的廣泛性，如果只關(guān)注于其一點一面、一局一域則可能造成學(xué)術(shù)研究上的片面化問題。所以在此篇論文中我將以同性戀社會組織為研究載體，以不同的社會背景作為研究基礎(chǔ)，分析對照展示當(dāng)代同性戀群體在世界大范圍下的生存現(xiàn)狀。

首先，我要從伊朗這個典型不承認同性戀群體作為其社會的合法組成部分的國家出發(fā)，通過分析其境內(nèi)的同性戀社會組織的運行狀態(tài)來展現(xiàn)在這一社會背景下同性戀的生存現(xiàn)狀。伊朗作為中東地區(qū)面積最大的伊斯蘭教國家，由于受其歷史傳統(tǒng)和教義的影響，長期以來伊朗官方和民眾一直將同性戀列為違法行為，重者可判絞刑。作為該國唯一一個同性戀公益組織IRQO而言其所要承擔(dān)的使命也因此更為沉重。

伊朗酷兒組織---IRQO是一個總部設(shè)在加拿大的非盈利性組織，其使命和宗旨便是捍衛(wèi)伊朗同性戀和變性人的人權(quán)和公民權(quán)利，或者是散居在外的同性戀伊朗難民的庇護所，并承擔(dān)著向伊朗社會解釋性取向和性別認同的定義。從而在伊朗努力使同性戀合法化，并與國際LGBTQ社區(qū)一起，維持和支持同性戀群體的人權(quán)。

其次要從西班牙、美國、加拿大這類典型的將同性戀群體作為其社會的合法組成部分的國家出發(fā)，以其境內(nèi)的同性戀社會組織的運行狀態(tài)來展現(xiàn)在這一社會背景下同性戀的生存現(xiàn)狀。西班牙作為較早承認同性戀合法化的國家，其相關(guān)的“平權(quán)”性質(zhì)的同性戀的社會組織如“瓦倫西亞同志會所”“巴塞羅那同志聯(lián)盟”以及各個地方性同性戀社會組織由于其已經(jīng)達到了其早期創(chuàng)立時的目標(biāo)，所以其“平權(quán)”的性質(zhì)已經(jīng)漸漸褪色，取而代之的是利用同性戀這一龐大的感性消費群體開展大規(guī)模的商業(yè)活動，從而促成了另眾多商業(yè)焦點趨之若鶩的西班牙新興的經(jīng)濟模式——“粉紅經(jīng)濟”。

所謂“粉紅經(jīng)濟”是指由同性戀口味和需求而帶動的經(jīng)濟，它是近年來隨著國際上對同性戀群體的關(guān)注度越來越高而出現(xiàn)的一個具有巨大潛力的市場。簡而言之，“粉紅經(jīng)濟”就是賺同性戀群體的鈔票。

據(jù)調(diào)查，在美國幾乎每個同性戀社會組織旗下都有酒吧、夜店甚至還有頗具規(guī)模的廣告投資公司和保健產(chǎn)業(yè)。而在加拿大、英國等地的同性戀旅游業(yè)早已經(jīng)成為了各大投資者必選的投資項目，而由俄羅斯政府倡導(dǎo)，同性戀社會組織設(shè)計的第三冊同性戀旅游地圖已出版發(fā)行。第一冊彼得堡同性戀旅游地圖在2002年出版，時隔四年，誕生了嶄新的插圖版本。旅行者如在彼得堡同性戀活動場旅游時滿二周，就可以免費獲得新版旅游地圖一冊。除了同性戀活動場所之外，還列入了那些包容同性戀的綜合活動場所的信息。所以不可否認的是“粉紅經(jīng)濟”出現(xiàn)確實為世界經(jīng)濟的發(fā)展注入了新鮮的活力，但是不可忽略的是這些組織也不能被排除過度消費同性戀群體的嫌疑，從“英格列斯”的廣告風(fēng)波到“巴塞羅那同志夜店”的“情色炮場”再到馬德里“驕傲節(jié)”背后盤根錯節(jié)的利益鏈條。這些組織似乎早已經(jīng)忘卻了當(dāng)初“平權(quán)”的正義凌然，而將同性戀群體肆意消費，將合法化作為墮落的牢靠資本。殊不知，這種肆意的消費主義將同樣的把同性戀群體帶入又一次的孤立境地。馬丁·李維提出的“同性戀隔離聚居區(qū)”理論中講到：同性戀群體特有的文化集中、活動場所集中將同性戀群體天然的隔離在正常人群之外。而如此為該群體量身定制的經(jīng)濟模式又何嘗不是呢？

同時這些組織倡導(dǎo)消費主義領(lǐng)域的自由，并不是每一個“同志”都有能力享受的，這取決于他們擁有的資本，不管這種資本是文化的還是經(jīng)濟的，或者是任何一種象征形式。對于同性戀群體內(nèi)部那些和都市“同志”亞文化所推崇的中產(chǎn)階級形象不相符的個人或者群體，消費主義可能意味著新的社會排斥。

最后，我要從中國這一對同性戀群體態(tài)度居中的國家出發(fā)，以其社會組織的運行狀態(tài)來展示在這一社會背景下同性戀群體的生活現(xiàn)狀。

我國同性戀社會組織的運行狀態(tài)大概以1997-2001為界分為兩個階段。我國自建國以來直至1997年新的刑法出臺，同性戀行為一直被認為是犯罪行為（雞奸罪、流氓罪），新刑法出臺后才將同性戀行為去罪化，而后2001年我國出版的第三版《中國精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》將同性戀行為剔除在精神病名冊之外。自此，我國再無禁止同性戀行為的法律法規(guī)，也不再將同性戀行為視為病態(tài)。在“去罪”“去病”之前，我國同性戀社會組織的宗旨和目標(biāo)以及性質(zhì)與前文所述摩洛哥等國的類似組織別無二致，但是從2001年之后我國的同性戀社會組織的發(fā)展方向卻出現(xiàn)了明顯的變化。我大概將當(dāng)前我國同性戀社會組織的發(fā)展?fàn)顩r總結(jié)為三句話：

1.沒有強烈的壓迫也就沒有了激烈的反抗

2.沒有絕對的承認和縱容也就沒有了充分的發(fā)展空間

3.只破而未立使大多數(shù)組織發(fā)展處于混沌不明的狀態(tài)

首先，前兩句話的意思是，我國當(dāng)前的同性戀社會組織已經(jīng)脫離了“去罪化”和“去病化”之前的官方壓迫，但是進一步立法保障看起來確是遙遙無期，從而引出了第三句話，這種破而未立的現(xiàn)象直接導(dǎo)致了這些組織的發(fā)展目標(biāo)模糊不清。以中國目前最具代表性的同性戀社會組織“同性戀親友會”（PFLAGChina）為例，其主張倡導(dǎo)健康的生活理念，幫助同性戀者實現(xiàn)自我認同。其實這種更加關(guān)注內(nèi)在認同的發(fā)展方向的出現(xiàn)不是一個偶然事件，我國的歷史學(xué)家錢穆老先生曾經(jīng)這樣評價南宋：“由于不知道其前途在何方，也沒法找回曾經(jīng)的恢弘的目標(biāo)所以只能更加注視自身內(nèi)部的發(fā)展。”這個道理恰恰適合描述當(dāng)前我國同性戀社會組織發(fā)展的現(xiàn)狀。正是在擯棄了一系列極端的思想之后才能夠擁有一份難得的理性來關(guān)注自身的價值所在。從某種程度上來說這種狀態(tài)的于公于私都是最好階段。

以上內(nèi)容便是我從社會組織這一獨特視角出發(fā)來分析同性戀群體的生存現(xiàn)狀。總的來說，同性戀這一群體無論是在何種社會背景下，由于其自身的認知存在著偏差，總處于一種社會大范圍下的被動狀態(tài)（被歧視、被同情、被利用），想要從根本上改變這一情況，只有同性戀群體將自身擺在一個正確的社會位置，畢竟無論是什么人歸根結(jié)底都是社會的人。而非“酷兒”理論中所說的挑戰(zhàn)異性戀霸權(quán)，建立人類關(guān)系新格局的略帶“自以為是”的傾向。與其改變世界95%-98%人口的看法，不如使得2%-5%的人口正確樹立自己的位置，這種改變不是屈服，也無關(guān)于附和，而是一種成熟的表現(xiàn)。

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