馬克思人學理論的內涵及其當代價值

魏咪咪

【摘 要】馬克思人學理論是馬克思主義理論的重要組成部分，它從人的本質、價值、需要和發(fā)展等方面進行了研究和探討，并形成了豐富的理論。馬克思人學思想對我們構建和諧社會、處理好任何自然的關系以及做好思想政治教育工作具有重要意義。

【關鍵詞】馬克思人學理論；豐富內涵；當代價值

一、馬克思人學思想的發(fā)展歷程

人的問題一直是馬克思關注的重點問題。馬克思人學思想的發(fā)展過程，就是在現(xiàn)實的前提中探索從而逐漸形成相對獨立的馬克思主義人學思想的發(fā)展過程。青年時期的馬克思就可對人學思想進行了初步探索，大學時期的馬克思對康德和費希特的人學思想進行研究，并發(fā)生了從“理想主義”向“現(xiàn)實本身去尋求思想”的轉變。之后，馬克思通過對黑格爾哲學思想來進行了研究，對個人自由的基礎和自由的條件進行論述。由此，馬克思主義人學思想逐步轉向“自我意識”哲學。在受到了費爾巴哈人本學的影響后，馬克思開始系統(tǒng)化的地提出了“人的全面發(fā)展”的觀點，開始了對人的現(xiàn)實的本質的探索，馬克思的人學思想也在對資本主義社會的批判中逐漸成熟。馬克思晚年時期，對落后的東方國家的人的解放和民族解放等問題進行了探討，他運用唯物辯證法論證了共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)“一切人的自由全面發(fā)展”的現(xiàn)實性和合理性，指出要以人的全面發(fā)展來克服片面性的約束，建立人的真正自由，從而形成了相對獨立的馬克思人學思想體系。

二、馬克思人學理論的豐富內涵

馬克思從人的本質、人的價值、人的需要和人的發(fā)展四個方面，系統(tǒng)地開展了關于人的問題的研究，形成了馬克思的人學理論。

其一，人的本質。馬克思人學思想的基礎問題就是人的本質問題，它構成了馬克思人學思想的性質和基本內容。舊唯物主義認為的“人”是生物的、自然的人，唯心主義則認為認識思想的、理性的人。而馬克思認為人的本質是“一切社會關系的總和”，主張從現(xiàn)實的、具象的角度去理解人，反對抽象地理解人的本質并且，馬克思認為人的本質是從兩個方面來看的：第一，人與動物的區(qū)別，人的本質在于勞動；第二，人與人的區(qū)別，人的本質在于社會關系，正是在社會關系中的人，才形成了人的本質。如果人不在社會關系之中，或者人不具備了社會屬性，就不再具備人的本質了。

其二，人的價值。人的價值是在人的合理的實踐活動中形成的。而合理的實踐不僅應是合乎規(guī)律性的活動，也應是一種合乎目的性的活動。實踐活動的目的構成，不僅有主體對客體的認識關系，還包含了客體之余主體的價值關系。在馬克思看來，人的價值是在對象化的老種種進行創(chuàng)造的，人類會創(chuàng)造出自然界沒有創(chuàng)造出來的機車、鐵路、電報等，這些人類創(chuàng)造出來的都是人類勞動的產(chǎn)物。正是在對象化的活動中，社會實踐的發(fā)展充實和升華著人的價值。

其三，人的需要。馬克思人學思想的重要組成部分就是人的發(fā)展問題。他認為，人的本性所在是需要，人類的一切活動都是為了滿足自己的需要。而因為人是具體的人，人的需要必然也是多樣的。正是與實踐相聯(lián)系的多樣性需要推動了人類歷史的多樣性發(fā)展，其基礎也就是現(xiàn)實的人。即，人的現(xiàn)實的自然存在和社會存在決定了人的需要的豐富性。所以，人類是可以通過自己的勞動或時間來滿足自身的需要的，但是作為受到自然發(fā)展限制的存在物，人的需求也永遠不會得到完全滿足，正是在活動與需要的辯證統(tǒng)一中才有了歷史，才有了發(fā)展。馬克思揭示了歷史發(fā)展的唯一能動源泉在于人本身，在人身上存在著人類進步的力量源泉。

其四，人的發(fā)展。馬克思人學理論的最終落腳點就是人的發(fā)展問題。馬克思認為人的發(fā)展指的是人的全面、自由、充分、和諧發(fā)展。首先，人的全面發(fā)展需要勞動活動的全面發(fā)展。勞動活動的全面發(fā)展就是要克服勞動的固定化、片面化，使之成為真正的自由勞動。也就是說，當每個人不再受制于社會分工，都能根據(jù)實際需要、自身愛好和特長而進行自主勞動時，人就逐步得到了全面發(fā)展。其次，人的全面發(fā)展的必不可少的條件就是社會關系的擴大。社會關系的豐富和發(fā)展，不僅需要克服不合理的社會關系對人的限制，同時要擴大人們的普遍交往，使每個人都能夠在社會交往和聯(lián)系中豐富和發(fā)展自己。最后，人的自由個性的發(fā)展。馬克思在討論人的全面發(fā)展問題時，提及到人的各方面的發(fā)展，但更主要的就是通過對社會關系對人的限制和社會分工的強制來分析的。按照馬克思的觀點，不改變不合理的社會關系與舊式分工，人的全面發(fā)展就只是一句空談。

三、馬克思人學理論的當代價值

人類進入21世紀，隨著社會的發(fā)展，人的問題更加突出。深入學習和研究馬克思人學理論，不僅對我們深入貫徹落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會具有重要意義，還為我們做好思想政治教育工作提供了豐富的理論資源。

1.馬克思人學思想為我們制定社會發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論支撐

馬克思人學理論的基本出發(fā)點就是“現(xiàn)實的人”，在關注現(xiàn)實的人的同時，還要研究現(xiàn)實的人、現(xiàn)實地研究人。而“現(xiàn)實地研究人”就是強調要關注人們的實際生存環(huán)境，解決人們生活的實際問題和現(xiàn)實矛盾。這就要求我們在制定社會發(fā)展戰(zhàn)略時堅持以人為本、從人們所面臨的實際困難出發(fā)，從人們的實際需要出發(fā)，把滿足人的發(fā)展需要作為我們社會發(fā)展的根本出發(fā)點和最終落腳點。我國正處在改革開放的關鍵時期，要取得中國特色社會主義建設的偉大勝利，就要堅持以人為本，尊重人的主體性，充分發(fā)揮廣大人們群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，“使每個人在個性、精神、道德和其他方面的獨立獲得最充分和最自由的發(fā)展” i，通過發(fā)展，不斷滿足個體需要，從而贏得人民群眾的信任、促進社會和諧發(fā)展。

2.馬克思人學理論為我們如何處理人與自然的關系提供了正確思路

馬克思人學理論中在對人的需要的問題探討時，指出人的需要的對象性和人的價值的突出特征就是通過人的實際需要和實踐活動去理解人、看待人，通過人的需要和人的實踐來理解對象對人的意義，用人文和價值的眼光看待對象。也就是說，要出處理好人和自然間的和諧關系，不能為了滿足自身需要無節(jié)制的索取，一味地“占有”和“消費”自然。正如恩格斯指出的，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。每一次勝利，起初確定取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。” ii因此，在建立我國生態(tài)文明的過程中，就要求我們樹立正確的生態(tài)觀倫理觀和生態(tài)價值觀，反對人類征服自然、主宰自然的行為，尊重自然，與自然和諧共存。

3.馬克思人學理論為思想政治教育提供了豐富的理論資源

馬克思人學思想與思想政治教育的發(fā)展淵源已久。馬克思人學理論中關于人的自由全面的發(fā)展的思想是思想政治教育理論發(fā)展的重要基礎和依據(jù)，并且在思想政治教育工作的實踐中，得到充分體現(xiàn)。2016年底，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表重要講話，強調要將思想政治工作貫穿教育教學全過程，要堅持吧立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，實現(xiàn)“三全”育人。習近平總書記的講話將馬克思人學理論中對人的自由、全面的發(fā)展思想注入了中國特色社會主義教育的深刻內涵。只有緊扣人才的全面教育，堅持育人與立德的深層結合，營造以人為本的思想政治教育工作氛圍，方能推動我國教育工作不斷發(fā)展。

【參考文獻】

i馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

ii馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.