曹超越

【摘 要】就現(xiàn)階段而言，我國仍普遍存在因婚約而產(chǎn)生的財產(chǎn)糾紛問題。但是我國法律和司法部門還沒有對婚約財產(chǎn)問題作出詳細明確的規(guī)定，使得在處理這類問題時爭議較大。本文就婚約財產(chǎn)的相關性質，提出了相應的處理策略，望對解決婚約財產(chǎn)糾紛有一定的幫助。

【關鍵詞】婚約；財產(chǎn)糾紛；處理

婚約制度早在古代就存在了，當時主要用于婚姻包辦與買賣，但隨著社會的發(fā)展，人們開始追求文明、自由的婚姻，因而古老的婚約制度逐漸被廢除。但是就目前而言，我國有關婚約問題的法律制度仍不健全，沒有做出明文規(guī)定，因此各種婚約問題仍然頻繁發(fā)生，尤其是財產(chǎn)糾紛問題。要有效解決這些問題，必須采取相應的處理措施。

一、婚約

婚約通俗地來講就是訂婚或者定婚，是男女雙方因結婚而制定的協(xié)議。在我國，并沒有相關法律對此有特定的規(guī)范和要求，但是婚約仍然有一定的法律性質，有人將其稱為一種契約，即規(guī)范和界定夫妻相應責任的合同。還有的人認為婚約只是結婚常見的一種流程，并不是必須的，在一方違反婚約時并不承擔支付違約金的責任。

二、婚約財產(chǎn)的法律性質

彩禮是婚約中重要的一部分，一般指男女在結婚之前，男方需要向女方提供的財物，用來確定婚姻關系，一旦女方接受了男方的彩禮，則證明婚姻已定。但是從古至今都沒有統(tǒng)一明確的相關法律條文。對于婚約財產(chǎn)，一般有四種說法。

（1）附條件說

男方給予女方彩禮，其實是女方嫁給男方的一種條件，也就是說，彩禮是男方因女方嫁給自己而實行的一種饋送。而如果因某種原因導致雙方不能結為夫妻時，女方應將彩禮全部返還給男方。

（2）所有權說

在婚約當中，所涉及的財產(chǎn)具有可流動性。如果某一方將財物交付或者贈送給另一方，則財物的所有權就會相應發(fā)生轉移，這種所有權在婚約解除時仍然成立，即雙方離婚的情況下，之前的接受方無需將授予方贈送的財務歸還。

（3）從契約說

有人認為，彩禮在婚約當中屬于從契約，具有從屬性。一旦婚約解除，那么該契約就失去了意義，不再具有實際作用，因而接受彩禮的一方應當將財物全部歸還給贈與方。

（4）定金說

在婚約中，彩禮的給予類似于契約中的定金，即男方為了使女方嫁給自己而交付的定金，如果婚約解除，則女方應將婚禮退還給男方。

三、婚約財產(chǎn)糾紛

婚約財產(chǎn)糾紛無疑就是在婚約財產(chǎn)方面由于意見不統(tǒng)一而產(chǎn)生的糾紛，多數(shù)情況都是婚前一方贈與另一方一定數(shù)額的財務，但因各種原因雙方不能結為夫妻，雙方對贈與的財務分配出現(xiàn)分歧，從而導致雙方發(fā)生糾紛。

對于婚約財產(chǎn)糾紛的性質來說，不論是贈與行為還是不當?shù)美袨?，在法律中都沒有明確說明，兩種觀點都存在一定的可取性和不合理性，值得商榷。我國頒布的《民法通則》中指出，多數(shù)民事法律行為可以附條件或附義務，但是和普通民事行為不同，婚姻是一種特殊的存在，男女雙方在婚約中并沒有指定相應條件和義務，如果將結婚認為是一種條件與義務，則不符合當代婚姻自由、民主的訴求，是一種變相的婚姻買賣。而如果將其視為不當?shù)美脑挘诌^于偏激，因為財物的贈與行為是主動的，接受方并沒有采取不當?shù)美氖侄?。因此，筆者認為，婚約中的財物贈與是含有特定目的的贈與，而不是附條件贈與，也就是說，贈與方贈與財物帶有希望對方與自己結婚的目的，但不能強制要求對方一定要與自己結婚。此種理論滿足了男女雙方以結婚為目的贈與對方財物行為的一般屬性和特殊性。

四、婚約財產(chǎn)糾紛的處理原則

實際上，婚約中的財產(chǎn)不單是現(xiàn)金，還包括其他的一些物品，而這些財產(chǎn)的贈與時間是不確定的，未必是在定親期間，也可能發(fā)生在婚禮后或婚禮當天，不同的時間贈與的財務，其價值是不同的。如果雙方不能締結婚姻，那么哪些東西屬于彩禮，以及接受方是否需要返還等成為司法部門待解決的問題。如何合理地解決婚約財產(chǎn)糾紛，筆者認為應當視具體情況而定，因為各個地方的民俗風情不同，不能統(tǒng)一而論。但不論采取何種解決方法，均應遵循一定的原則。

第一，合法原則。雖然我國沒有具體的法律條文明文規(guī)定婚約財產(chǎn)糾紛問題，但是在婚姻法司法中有對交付的彩禮需要返還的情況作出規(guī)定，從整體財產(chǎn)糾紛問題來看，這項規(guī)定在很多方面都存在著一定的缺陷，但是對于我國解決婚姻財產(chǎn)糾紛問題仍然具有重要的指導意義。因此，各人民法院在解決這些案件時，倘若糾紛情況在法律規(guī)定的范圍內，則應該按法律執(zhí)行，該退還的彩禮責令接受方退還。如果不在法律規(guī)定的范圍內，則應該視具體情況民主裁量。

第二，尊重當?shù)仫L俗習慣原則。不同的地方在婚姻方面有著不同的風俗習慣，婚約的制定都是符合當?shù)仫L俗習慣的，因此在處理相應的財產(chǎn)糾紛問題時，也應當尊重當?shù)氐娘L俗習慣，根據(jù)實際情況靈活處理。關于婚約財產(chǎn)糾紛，有很多種情況，例如有的糾紛是發(fā)生在男女雙方未共同生活的前提下，也有的糾紛是發(fā)生在雙方已同居的前提下，這兩種不同的形式有著很大的區(qū)別。倘若是后者，要求接受方返還全部彩禮是不公正的、不人性的，這可能既不符合當?shù)氐娘L俗習慣，也不能體現(xiàn)法律的公平公正原則，不利于法制建設，也不利于文明社會的發(fā)展。因此，人民法院在處理這些問題時，應根據(jù)當?shù)氐娘L俗習慣民主解決。

第三，關照無過錯方原則。我國婚姻法中包含此項原則，該原則同樣適用于處理婚約財產(chǎn)糾紛問題。在眾多的婚約財產(chǎn)糾紛案件中有這樣一種情況，即因為一方的過錯使得婚約不得不解除，此時過錯方要求無過錯方返還財物或者不返還對方財物，則是不合法的。按照法律的公平原則，過錯方應當向無錯方提供相應的補償，由此一來，不僅有利于社會公民遵守婚約，還有利于其約束自身不良行為，提升公民的生活幸福感，增強公民的道德素養(yǎng)，促進社會主義文明和諧社會的建設與發(fā)展。

第四，公平原則。我國是社會主義國家，提倡公平、公正，因此我國的法律建設遵循公平原則。對于婚約財產(chǎn)糾紛的處理，同樣要遵循該原則。要體現(xiàn)公平，就應該科學合理地衡量產(chǎn)生糾紛雙方的利益，并做出合理的判決。只有這樣才能使公民信服法律，自覺遵守法律，從而提高法律的說服力和權威性。

五、完善婚約財產(chǎn)糾紛相關法律

（1）婚約財產(chǎn)糾紛案由的確定問題

就目前我國有關婚約財產(chǎn)的法律處理而言，均將其定義為婚約財產(chǎn)糾紛，但從整體上來看，這樣是不合理的?；榧s財產(chǎn)一般發(fā)生在男女雙方結婚之前，男方贈與女方一定的彩禮，包括現(xiàn)金和其他物品，事實上，這屬于財產(chǎn)的往來，因此應將此類問題定為婚約財產(chǎn)流轉糾紛。

（2）解除婚約后的損害賠償問題

男女雙方在解除婚約后，常常涉及財產(chǎn)分配以及精神損失賠償?shù)葐栴}，在《臺灣民法典》中指出，無過失的一方當事人應向有過失的一方當事人請求賠償其因此而受的損失。這就是說，由于一方過錯而導致婚約解除的，另一方有權要求其賠償為婚禮而準備的一切費用，甚至包括精神損失費和名譽損失費。

（3）增補“婚約”的相關規(guī)定問題

我國《婚姻法》現(xiàn)在還未就婚約問題作出詳細的規(guī)定，使得人民法院在處理類似問題時常常意見不統(tǒng)一，說服力不強，因此建議我國相關部門應增設“婚約”的相關規(guī)定，以便解決婚約財產(chǎn)糾紛等問題，增強法律效率和權威性。

六、結語

綜上所述，要解決婚約財產(chǎn)糾紛問題，應該結合當?shù)氐拿袼琢晳T完善相應的法律機制，充分發(fā)揮法律效力，使婚約財產(chǎn)糾紛問題的處理更具科學性、民主性，從而促進我國文明和諧社會的建設。

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