孔子的教育思想及現(xiàn)實意義管窺

劉鑫鑫

【摘 要】孔子，中國偉大的思想家、教育家，有萬世師表之稱?？鬃由甏呵锎笞兏飼r期，禮崩樂壞，他一生抱著追求真理和培育人才的愿望，周游列國。在漫長的講學(xué)生涯中逐漸積累起來的豐碩教育思想和實踐，是我們?nèi)A夏民族珍貴的教育遺產(chǎn)?？鬃訉吷ν度氲浇逃顒?，總結(jié)先人思想、經(jīng)驗中。他為中國古代教育史上做出的貢獻是不可磨滅的。我們窺其冰山一角，結(jié)合2010年國家頒布并實施的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃（2010——2020年）》和孔子的“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”三個方面進行探討，汲取其中優(yōu)秀的教育思想指導(dǎo)現(xiàn)在的教學(xué)活動，為新時期的教育提高不竭之源。

【關(guān)鍵詞】有教無類；因材施教；學(xué)思結(jié)合

一、孔子的教育思想

孔子，中國偉大的思想家、教育家，有萬世師表之稱?？鬃由甏呵锎笞兏飼r期，禮崩樂壞，他一生抱著追求真理和培育人才的愿望，周游列國。在漫長的講學(xué)生涯中逐漸積累起來的豐碩的教育思想和實踐，是我們?nèi)A夏民族珍貴的教育遺產(chǎn)。孔子將畢生精力投入到教育活動，總結(jié)先人思想和經(jīng)驗。他為中國古代教育史上做出的貢獻是不可磨滅的。我們從孔子的“有教無類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”三個方面進行探討，汲取其中優(yōu)秀的教育思想指導(dǎo)現(xiàn)代的教學(xué)活動，為新時期的教育提高不竭之源。

（一）“有教無類”

梁啟超曾說：任何思想都是應(yīng)時代的要求而產(chǎn)生，如果我們不了解體察過去的歷史背景和社會現(xiàn)狀，我們都不能尋找到其思想的根本源頭。為此，我們分析研究孔子“有教無類”的教育思想必須追溯到其歷史環(huán)境和社會的大背景。

春秋時期，外部諸侯國與諸侯國之間的爭霸戰(zhàn)爭，諸侯國內(nèi)部則是貴族階層之間相互奪取政治統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，連年不斷，禮崩樂壞?！洞呵铩分杏涊d：242年，各諸侯國之間軍事行動達483次，平均一年就有兩次戰(zhàn)爭，貴族所關(guān)心的是維護其統(tǒng)治地位，并盡最大可能地擴大統(tǒng)治和剝削范圍。與此同時，靡靡之風(fēng)盛行，上層社會注重奢侈享受，盡情的對勞動人民進行剝削，缺乏上進精神，失去學(xué)習(xí)動力，更無暇顧及長遠利益的教育。學(xué)習(xí)會促使人的才智德行的進步，不學(xué)則會使人才智德行日漸萎靡墮落，社會從而走向衰亡，國家走向衰敗。春秋時期“學(xué)在官府”，貴族子弟是官學(xué)的主要教育對象，如果貴族不想學(xué)習(xí)，認為學(xué)習(xí)是不必要，那么官學(xué)的衰落也就成了必然。《毛詩.政風(fēng).子衿》曾記載：鄭國逐漸衰敗混亂不注重管理學(xué)校，學(xué)者四處分散，或去或留，而留下的士抱怨那些流散各地的士大夫造成了學(xué)校的混亂，而沒看到其背后真正的原因。也就是了對后來的“天子失官，學(xué)在四夷”的歷史現(xiàn)狀的描述。同時“學(xué)在四夷”打破了貴族長期壟斷學(xué)術(shù)文化的局面，教育開始向社會下層擴散，下移民間，從而一個適應(yīng)新經(jīng)濟，新政治需要的新教育組織形式——私學(xué)開始興起。孔子的“有教無類”，也正是在這種時代背景下應(yīng)運而生。

“有教無類”源于《論語.衛(wèi)靈公》，對該句的理解素來頗有爭議。后人馬融《論語注》中解釋道：“言人所在見教，無有種類”，意思就是人貴在教育，沒有優(yōu)劣之分?？梢姡麄儼选敖獭崩斫鉃椤百Y教”或“見教”。而對“類”字，歷代的智者賢達則看法不一，各抒己見。我們從孔夫子一生的教育、教學(xué)活動中，可以大致歸納出對“無類”的教學(xué)實踐為以下幾個方面：

（1）廣收門徒

《論語.述而》中記載“自行束修以上，吾未嘗悔焉”，其意思是：只要是誠心誠意的向我請教問題的，不分貧富貴賤和地域的差別，我都會給他的熱心教誨?？鬃拥摹坝薪虩o類”主要是針對當(dāng)時“學(xué)在官府”的現(xiàn)狀提出的，他積極創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒，打破了當(dāng)時貴族壟斷教育的局面，具有劃時代的重要意義。

例如：在孔子的學(xué)生中有貧困的子淵，卞之野人以藜藿為食的仲由；也有出生在商業(yè)世家的子貢；當(dāng)然也不乏出身于貴族的敬叔和宋國的司馬牛等人。那時就有人對孔子門徒冗雜表示不理解，產(chǎn)生各種疑惑。譬如在《尚書大傳·略說》中記錄了相關(guān)的一段對話，南郭惠子詢問子貢：“夫子之門，何其雜也？”子貢回答道：“賢能的人端正本身的品行以等待遠方求教之士，愿意來的不拒絕，想要離去的不阻止。就像技術(shù)高超，品德高尚的醫(yī)生門下病人多，良工之人彎木是一個道理，所以夫子學(xué)生較混雜。”弟子品格混亂，皆能兼收并蓄，并教之成才，這說明孔子胸懷寬廣、教育技巧的高明善化。

（2）施教于君

在魏國儒家學(xué)者、著名經(jīng)學(xué)家王肅的《孔子家語》中記載魯哀公向孔老夫子詢問治國之道。孔夫子解答說：“上天存在的意義就是努力不懈地化蒼生萬物，人存在的意義就是努力不懈地處理國家政治事務(wù)，大地存在的意義即為快速地讓樹木生長。政治，就像土蜂把螟蛉的孩子變成自己的孩子一樣迅速，普及教化就會很快取得成效，因此治理國家最重要的是培養(yǎng)人才，得到人才。而培養(yǎng)人才則在于修養(yǎng)自身，修養(yǎng)道德，要以仁為核心。仁，是指人與人彼此之間相互友愛，但愛護親人即是最大的仁；義，則是指每件事都能做得合乎情理，而尊重賢人智者就是最大的義。愛親人也需要分親疏遠近，尊重賢人也要講究品級高低，這就孕育出了禮?！倍Y，是政治的根本，所以孔子提倡君子要不斷的養(yǎng)性修身，升華自己。并且孔子曾經(jīng)說過治理一個擁有強大軍事力量的國度，就需要嚴(yán)肅認真地掌控國家大局并要嚴(yán)守信用，坦誠無欺，節(jié)省財務(wù)開支而又愛護自己的官員臣僚，招收百姓不要在農(nóng)忙時節(jié)?？鬃铀f的這句話，主要是對國家的統(tǒng)治者而言的，這是關(guān)乎管理國家的基本方略。他從三個角度的對該問題進行闡述，即要求統(tǒng)治者公正嚴(yán)明地治理國家方方面面的事務(wù)，嚴(yán)格遵守承諾；節(jié)省開支，愛護官員；百姓應(yīng)該避開農(nóng)時等。這是一個國家的想要長治久安的基本原則。

從上我們看出孔子的教育目的便是想為國家培養(yǎng)更多有德性，有才能的“士”，以實現(xiàn)自己對國家發(fā)展的期望和以禮治國的政治理想，所以孔子非常注重對當(dāng)權(quán)者的教化與引導(dǎo)，努力塑造一個開明、仁愛的統(tǒng)治集團從而實現(xiàn)整個社會的大同。

（3）施教于己

孔子熱忠教育事業(yè)，熱愛研究和學(xué)習(xí)，擁有豐富的教學(xué)經(jīng)歷，看重德行修養(yǎng)和自我反省等?？鬃拥茏釉鴧⒄f過“吾日三省悟身，為人某而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！弊允∈翘嵘晕移沸行摒B(yǎng)的必經(jīng)之路，是自我教育、自我完善重要的法寶。endprint

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！焙汀叭诵校赜形?guī)熝蓜t其善者而從之，其不善者而改之?！倍际强鬃幼允『妥晕覍W(xué)習(xí)的具體體現(xiàn)。教育的發(fā)展與社會生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)系有著必不可分的關(guān)系，兩者互相影響互相促進。在春秋時期，人們受教育的來源一般是口授或師徒的實際操作，學(xué)生只有通過不斷反省發(fā)現(xiàn)自己的不足之處才能不斷進步。同時孔子也主張知識的溫故，根據(jù)個人在不同時期不同階段，對人生經(jīng)歷的不同感悟?qū)χR也會有不同或更深的理解，從此達到自我發(fā)展的目的。

（二）“因材施教”

孔子有學(xué)生三千，賢人七十有二，在戰(zhàn)亂年代孔老夫子能取得這樣卓越的成就跟他“因材施教”的教育思想息息相關(guān)。從春秋開始，孔子“因材施教”的觀點便成為中國古代有識之士和教育家探討的熱點之一。“因材施教”是指根據(jù)學(xué)生的心智、性格和能力的不同而采取相應(yīng)的教學(xué)方式進行教學(xué)活動。

根據(jù)《論語》記載，孔子多次對同樣的問題給不同的學(xué)生給于了不同的答案。例如：有一次子路前去問孔子：“遇到合乎禮制的事我們馬上要做嗎？”孔子說：“父親和兄長都還健在，我們應(yīng)該先咨詢他們建議然后在做出相應(yīng)的行動。”而當(dāng)冉求問到同一情況時孔子卻給出了相反的答案，告訴冉求應(yīng)該馬上去做。弟子公西華便覺得十分疑惑，問孔子為何同一個問題給出不同答案，子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！笨鬃由朴谟^察自己弟子，根據(jù)其不同的性格特點給出相適宜的答案，促使他們不斷完善自我。孔子因材施教除了體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，也表現(xiàn)在他對自己弟子天生資質(zhì)的認知上?？鬃诱f：“生兒知之者上也；學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其也；困而不學(xué)，民斯為下矣”，意思是一出生就有智慧的人是最上等的；通過后天學(xué)習(xí)而變得聰慧的，次一等；當(dāng)感到困惑之后才去學(xué)習(xí)的就又遜一等；然而最下等的是感到疑惑之后還不去學(xué)習(xí)的。孔子將人的學(xué)習(xí)能力分為了上、中、中下、下四等，不同能力的人教育方法也應(yīng)不同。如：“中人以上，可以語上也，中人已下，不可語上也。”雖然孔子的思想中有些不合理的地方，但他看到了人在認知本質(zhì)上是有差異，承認了學(xué)習(xí)主體的多樣性和差異性。同時孔子也承認自己不是最上等的，包括舜和大禹都不是，呼吁大家重視學(xué)習(xí)，也正是他“性相近，習(xí)相遠”的本質(zhì)所在。

（三）學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”具體體現(xiàn)了孔丘“學(xué)”與“思”辯證統(tǒng)一思想。意思是當(dāng)我們忙忙碌碌的學(xué)習(xí)而不去動腦思考問題時則會變得迷惘、不知所措，然而只是空洞的思考問題而不去學(xué)習(xí)新的知識則會使我們身心疲勞、徒勞無獲，必然也參悟不出其中蘊涵的真正道理。繼而孔子主張，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時，應(yīng)多多鼓勵他們堅持學(xué)思結(jié)合。

關(guān)于“學(xué)”，孔子所提倡是一種廣義的學(xué)，凡是從自己從不知曉到了解，從迷惑到洞悉，從單一到多都是學(xué)習(xí)?？鬃颖救艘彩遣W(xué)多才之人，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝；在周游列國時，拜師過郯子、萇弘、師襄、老聃等大家，吸收了眾家之長。對于知識的學(xué)習(xí)，孔子首先推崇的是從自己的所親身經(jīng)歷得實踐中進修，反復(fù)論述“多聞”“多問”“多見”“多識”，強調(diào)學(xué)生要多與外界接觸。并且思考也應(yīng)該是建立博學(xué)的基礎(chǔ)上，只有占有詳碩的知識資料，思考者才不會像沒有源頭的水，沒有根的樹，才能探索出其真理。學(xué)習(xí)要勤勉，要集眾家之長，思考則要有自己獨立的思想，辯證的看待問題，不盲信不盲從。

關(guān)于“思”，孔子對其的重視度絕不亞于“學(xué)”。

孔子提倡君子應(yīng)有九思，凡是學(xué)問只有經(jīng)過自己思考參悟的才算自己真正學(xué)會了，“思”是建立在對知識實事求是的態(tài)度上的。當(dāng)子路問孔子什么才是大智時，孔子教誨子路說“知之為知之，不知為不知，是知也。”知道便是知道，不知道便是不知道，不能不懂裝懂，這便是大智慧?！秲尚恨q日》充分體現(xiàn)出了孔子對知識的誠實尊重、嚴(yán)肅認真的態(tài)度。在教學(xué)過程中，教師要多鼓勵學(xué)生提出問題，對學(xué)生提出的問題認真給予解答，遇到自己不明白的要實事求是，不能不懂裝懂，敷衍了事。教師要以身作則帶動學(xué)生養(yǎng)成務(wù)實的學(xué)習(xí)態(tài)度。論語中有記載子張向孔子請教求官位得俸祿的方法。孔子對他說：“要多聽，有迷惑的地方先自己留下來仔細思考，對其它沒有困惑和質(zhì)疑的地方的要嚴(yán)謹認真地說出，這就能減少失誤了；要多看，有疑問的地方先自己思考，對其余的無疑問的慎重地實行，這就能減少遺憾了。談吐上減少不當(dāng)?shù)难哉Z，舉止上減少不當(dāng)?shù)男袨椋倬糍旱摼驮谶@里了?！倍嗨伎迹瑢κ挛飳嵤虑笫遣趴梢员苊庾约翰灰倪^錯，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，努力提高自己。子路也說過我們要廣泛地學(xué)習(xí)，堅守自己的理想，遇的不明白的事能虛心地向別人請教，多考慮目前的狀況，仁德就在這里了。這提醒我們在教育學(xué)生時，不能一味的強調(diào)知識的灌輸，而要鼓勵他們學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)，敢于質(zhì)疑。

二、孔子教育思想的現(xiàn)實意義

孔子教學(xué)方法靈活，注重“以人為本”，其基本原則如有教無類、因材施教、學(xué)思結(jié)合等著名論斷與1996年聯(lián)合國教科文組織所提倡的：教育要培養(yǎng)學(xué)生的四種能力——學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存的理念是不謀而合，對21世紀(jì)的教育有著重要的現(xiàn)實意義。

（一）有教無類——促進教育公平

孔子廣收門徒，使受教育者的規(guī)模大大提高，促進了教育資源的公平發(fā)展。這對我們新時期的教育有著重要的啟示作用。中國地大物博，人口眾多。如何化人口壓力為人口優(yōu)勢，是我們教育工作者值得思考的問題。目前中國義務(wù)教育普及，人民的文化素質(zhì)也有了明顯的提高?？墒窃谶呥h地區(qū)，仍存在師資力量短缺的情況，教育的物質(zhì)資源也存在著很大的不均衡。城鄉(xiāng)之間的教育落差較大?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)廣收門徒，我們可以從中汲取經(jīng)驗和靈感，政府可以多多鼓勵不同地區(qū)學(xué)校、學(xué)生的交流工作，尤其是鼓勵支持偏遠地區(qū)的學(xué)生到其他學(xué)校訪學(xué)，擴展他們視野，提過更好的受教育機會。同時孔子周游列國，弟子三千，遍布各地。我們也可以學(xué)習(xí)孔子，提倡教師“走出去”的辦法，使優(yōu)秀的教師可以為更多的學(xué)生服務(wù)，使更多的學(xué)生享受更好的教育。教師“走出去”不僅可以促進教師資源公平的問題，也可是加強教師之間的溝通，促進教師們的職業(yè)發(fā)展。endprint

孔子“施教與君”、“施教與己”其實質(zhì)在于平等的看待受教育對象。學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生，是具有主觀能動性和差異性的，這些差異往往表現(xiàn)在他們性格、興趣愛好和認知能力上。教師應(yīng)平等對待每一位學(xué)生，真正關(guān)心學(xué)生的成長，不能以成績劃分三六九等，給他們“分幫分派”。教師的公平對待，會直接促使班級學(xué)生的團結(jié)友好相處，培養(yǎng)他們的集體意識，而教師對每個學(xué)生的關(guān)心也會成為凝聚班級的強大動力。

（二）因材施教——尊重學(xué)生的主體差異性

“教育”是以知識為工具傳授給他人并使其學(xué)會思考的漫長過程。我們教育工作者應(yīng)使受教育者學(xué)會思考如何利用自身所擁有的締造更高的社會財富，實現(xiàn)自我價值的最大化?，F(xiàn)代教育應(yīng)意識到我們教育的主體豐富多彩，每個學(xué)生都是具有主觀能動性的獨立的生命個體。我們應(yīng)善于聽其言，觀其色，真正做到了解并尊重學(xué)生的性格特點和差異，學(xué)會欣賞他們獨特的見解和個性的發(fā)言，利用靈活多樣的方式對其引導(dǎo)，做到積極發(fā)揮他們的優(yōu)勢，彌補他們的不足，使學(xué)生都能夠得到全面健康的發(fā)展。

在這里我們以葉瀾的影響個體發(fā)展的二層次三因素理論為基礎(chǔ)探討如何全面了解學(xué)生，如何對學(xué)習(xí)主體--學(xué)生進行因材施教。人發(fā)展的本質(zhì)上是個體生命的多種潛在可能逐漸轉(zhuǎn)化為個體鮮明特征的過程，對人發(fā)展影響因素的分類首先我們不應(yīng)該以因素本身的性質(zhì)為判斷依據(jù)，而應(yīng)該以對人發(fā)展的影響性質(zhì)為判斷依據(jù)。葉瀾將對可能對個體發(fā)展產(chǎn)生影響的潛在因素稱為“可能性因素”，將對人體發(fā)展可能會由潛在因素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的因素稱為“現(xiàn)實性因素”，這兩個因素是“可能性”和“現(xiàn)實性”兩個層次，這兩個層次中又包含著三個因素。具體為可能性層次包含著個體自身條件和環(huán)境條件兩個因素，現(xiàn)實性層次中主要是指發(fā)展主體自身所進行的各種實踐活動。綜上，則是我們對二層次三因素理論的一個簡單解釋。從葉瀾的教育理論中我們可以知道學(xué)生是多樣多面和多變的，所以我們教師需要認真全面的了解學(xué)生的認知能力、個性特征和生活環(huán)境等。

皮亞杰，瑞士著名的發(fā)展心理學(xué)家和發(fā)生認識論的創(chuàng)始人，他把人的身心發(fā)展分為了感知運動、前運算、具體運算和形式運算四個階段，每個階段都有自己獨特的任務(wù)和特征。例如在前運算階段（2-7歲）相當(dāng)于我們學(xué)前兒童階段，這時的兒童有會有明顯的共性特征：具體形象性、思維不可逆性、尚未獲得物體守恒的概念和自我中心主義。在實際教學(xué)中，2-7歲兒童在學(xué)習(xí)時需要我們教師拿著具體形象、實際存在的物體進行詳細的講解從而給他們的大腦一個完整清晰的認識，只有這樣學(xué)生才會對所學(xué)的知識有進一步了解的可能。除此之外，我們也要善于運用學(xué)生已有的知識儲備，新知識建立在原有知識的基礎(chǔ)上，會加強學(xué)生的理解和學(xué)習(xí)，使其起到事半功倍的效果。在日常生活中該年齡階段的學(xué)生也會問一些以自我為中心的問題，例如“為什么我去哪月亮也去哪??？”“小花會哭”等。這些都是由人的認知發(fā)展規(guī)律所決定的，每個階段的學(xué)生都有該階段學(xué)生鮮明的認知共性，當(dāng)然，我們也因該認識學(xué)生認知發(fā)展有快有慢。不能對所有學(xué)生持一個一成不變的態(tài)度。教師應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握這些教育規(guī)律，在充分了解每一個兒童的認知特點和能力時，促進他們更好更快的發(fā)展。

（三）學(xué)思結(jié)合——促進學(xué)生全面發(fā)展

“有教無類”和“因材施教”可以理解為孔子對我們教育工作者提出具體要求，成功的教學(xué)活動不是一種灌輸?shù)?、單向的活動，它包括教師的教和學(xué)生的學(xué)，是兩者相互交流反饋的雙向活動。衡量教育的好壞或成敗的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是學(xué)生的成長。我們傳授給學(xué)生的不應(yīng)該只是表層的書面知識，應(yīng)該透過現(xiàn)象看本質(zhì)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法是我們教師的義不容辭的責(zé)任。

在我國道家學(xué)派里有“受人之魚，不如受人之漁”的一講，同樣孔子在傳授知識的時候，也注重傳授學(xué)習(xí)知識的方法。而面對當(dāng)代應(yīng)試教育，學(xué)生只有超負荷的學(xué)習(xí)，課后作業(yè)，形式各樣的輔導(dǎo)機構(gòu)成了孩子知識強化的手段?！肮_卷”眾所周知，參考答案變成了標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生的思維受限，題海戰(zhàn)術(shù)在強化學(xué)生知識的同時也浪費了學(xué)生大量時間?，F(xiàn)代特級教師寧鴻彬老師倡導(dǎo)學(xué)生“三不迷信”——不迷信古人；不迷信名家；不迷信老師；“三歡迎”——歡迎上課隨時質(zhì)疑，歡迎發(fā)表與教材不同的觀點，歡迎提出與老師不同的看法。“三不迷信”、“三歡迎”其本質(zhì)在于繼承和發(fā)揚了孔老夫子的“學(xué)思結(jié)合”、“知之為知之，不知為不知，是知也”的實事求是嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度和精神，利于我們培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新的能力。

學(xué)習(xí)和思考是相互配合，相輔相成的辯證關(guān)系，不可偏廢。學(xué)習(xí)是我們進行思考的前提并為思考提供著原始依據(jù)，而思考是我們深入學(xué)習(xí)的手段和方法并應(yīng)該將其貫穿學(xué)習(xí)的全過程。閱讀是在學(xué)習(xí)別人的智慧，吸取前人經(jīng)驗的過程，而思考則是形成自己的智慧。愛因斯坦說過發(fā)現(xiàn)一個問題遠比解決一個問題要重要的多。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”盡管出自兩千多年以前，但今天也不為過時，仍值得我們探究和揚棄。

三、結(jié)語

時代在發(fā)展，孔子一些思想顯出其落后性，但孔子教學(xué)方法靈活，注重“以人為本”，其基本原則如有教無類、因材施教、學(xué)思結(jié)合等著名論斷則更是值得后人進行不斷的學(xué)習(xí)和探究。1996年國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織所提交報告的核心內(nèi)容是：教育要培養(yǎng)學(xué)生的四種能力——學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這與孔子的理念是不謀而合的，我們教師應(yīng)該發(fā)揮主動性，讓孔夫子優(yōu)秀的教育思想能夠緊密結(jié)合新時達的步伐和要求，推陳出新，在新的時代發(fā)揮其價值。

參考文獻：

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