薪火相傳 生生不息

趙桃

《傣族“剪紙”》是普洱市2005年9月公布的491項第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目中的傳統(tǒng)美術(shù)項目，流傳地域為孟連縣傣族聚居區(qū)。

傣族剪紙最早起源于傣族祭祀儀式所用的紙人紙馬，后來在佛教文化和中原文化的影響下逐步充實發(fā)展，形成了自己獨特的風格。

傣族剪紙除傳統(tǒng)意義上的剪紙制品外，還包含布剪和金屬剪制品，其主要制品有“扎”、“董”、“佛幡”、“吊幢”、“板”等。常見的剪紙圖案包括佛像、奘房、佛塔、孔雀、大象、花、花瓶等。

傣族剪紙構(gòu)圖大氣豐滿，造型渾厚簡約，圖案勻稱得體，線條變化流暢。

2017年云南省非遺業(yè)務骨干田野調(diào)查培訓班第二期《傣族剪紙》項目組來到普洱，對這一擁有上千年歷史的古老非遺文化進行調(diào)查學習取材。

萬事開頭難，難不倒有心人

抵達孟連后，經(jīng)過與普洱市和孟連縣有關(guān)工作人員交換信息得知，由于各種原因，目前普洱市和孟連縣均沒有項目及代表性傳承人的檔案資料，能夠查找到的與孟連傣族剪紙直接相關(guān)的文獻資料也基本沒有……這意味著我們的田野調(diào)查工作的難度上了幾個臺階，時間安排上也變得緊張起來。

2017年11月7日上午，在培訓班進入第二天集中教學的時候，我們得到消息：娜允村有一位老人過世了，親屬即將按照本地傣族群眾的傳統(tǒng)風俗舉行葬禮，活動中將請我們預定訪談的傣族剪紙民間藝人現(xiàn)場制作紙扎、剪紙等有關(guān)用品。

這是難得的調(diào)查機會，在孟連縣王文魁副縣長的陪同下，調(diào)查組按照傣族群眾的禮俗準備了隨禮，取得了家屬的同意，前往調(diào)查采集。

機會難得，學員的好學與努力超出了導師們的預料：在拍攝剪紙在葬禮中的運用時，即使部分傣族學員出于民族習俗不便直接到葬禮現(xiàn)場，但其他學員都跟在指導老師周圍認真地進行學習。一部分人進行訪談采集時，其他人聽從現(xiàn)場指揮，安靜地旁聽、做筆記。

在儀式后，學員們又聯(lián)系民間藝人，在指導下展開了一場用手機完成的采集和后期編輯的實踐。

在調(diào)查期間，還取得了一個意外的“保護成果”：王文魁副縣長在陪同調(diào)查組對孟連傣族剪紙進行了深入了解后，深深地被傣族剪紙這項古老卻又充滿活力的藝術(shù)迷住了，并折服于民間藝人巖弄老師精湛的技藝和無私傳承的高尚品德。

2017年11月12日下午，河北漢子王文魁穿上了傣族盛裝，按照傳統(tǒng)禮儀舉行了拜師禮，拜巖弄老師為師學習傣族剪紙。這個舉動不僅反映了傣族剪紙的魅力，也體現(xiàn)了孟連縣委、縣政府對于做好孟連文化遺產(chǎn)保護工作的重視和決心。

革命傳統(tǒng)“傳幫帶”，非遺“老人”帶“新人”

迪慶州非遺中心的阿新老師是“老非遺”了，田野工作經(jīng)驗非常豐富。在她的帶領(lǐng)下，雖然人數(shù)是最少的，但團隊效率卻是最高的。每晚她們發(fā)來的工作計劃都井井有條，并同時已做好了準備工作，如：與傳承人預約，溝通好時間、地點、要做些什么等等。

同時，阿新老師還主動對孟連組的學員們傾囊相授：她把自己的工作經(jīng)驗細細地傳授給孟連學員，并且毫不藏私地把有關(guān)資料共享給他們。她甚至專門自費去打印了自己的《藏族剪紙》的論文和有關(guān)調(diào)查材料交給孟連的學員們……耐心、細致、溫柔體貼的阿新老師被項目組所有人親熱地稱呼為“新姐”。

在阿新老師的帶領(lǐng)下，迪慶組的學員們用極短的時間克服了民族文化差異而引起的“水土不服”，決心做出一份完整的《傣族剪紙》（孟連）代表性傳承人申報材料，既是鍛煉隊伍，也是對孟連縣非遺保護工作的支持。

普洱市文化館的李麗祥老師自身就是搞美術(shù)專業(yè)的，來做傳統(tǒng)美術(shù)項目的調(diào)查稱得上是“如魚得水”。他從美術(shù)專業(yè)的角度來琢磨調(diào)查任務的開展，帶著思考與問題走進調(diào)查實踐，力求把調(diào)查做得更深入，為此常常工作到很晚。胡斌潔老師除了擔任攝影的任務，還負責普洱組日志的收發(fā)。擔任攝像的蘇云老師經(jīng)驗老道，不放過任何一個可以入鏡的細節(jié)，與此同時，他還對其他學員的請教悉心傳授、毫不藏私，孟連的王建等幾名學員都心悅誠服地喊著要直接“拜師”……負責攝影的江城縣文化館的李駿老師不僅按照提綱要求進行拍攝，還把調(diào)查中收集到的圖書、畫冊進行了認真、全面的翻拍與整理。

孟連縣的學員們雖然對非遺保護工作的經(jīng)驗基礎(chǔ)薄弱、沒有專業(yè)設(shè)備，身在本地的他們還要兼顧工作崗位和家庭，但在指導老師的輔導下，他們還是抓緊每分每秒和一切可用的現(xiàn)有條件來參與到培訓中。沒有攝像機和錄音設(shè)備，他們就用手機來學習實踐；沒有專業(yè)相機，他們把家里的小相機也拿了出來并認真完成作業(yè)；沒有筆記本電腦，他們在楊景蓮老師的幫助下，在努力完成自己作業(yè)的同時還擔負起協(xié)助迪慶組和普洱組訪談錄音資料的整理、錄入任務。

非遺的生命力在于民間

這次田野調(diào)查實踐中，通過不斷地收集和深入調(diào)查，各小組都積累了大量第一手的田野調(diào)查資料，內(nèi)容除了傣族剪紙外，還包含了娜允傣族人生禮俗、建筑藝術(shù)、飲食文化、人文風情等方面。

其中，迪慶組除完成調(diào)查提綱和口述史提綱及規(guī)定作業(yè)外，還上交了每日工作細化提綱7篇，完成采集圖片資料30G，視頻資料100G，錄音資料300分鐘，手機圖片5G。

普洱組除完成調(diào)查提綱和口述史提綱和規(guī)定作業(yè)外，還上交個人每日工作細化提綱15篇、學習心得2篇，完成采集圖片資料73.8G，視頻資料202G，錄音資料1G。

孟連組除了完成調(diào)查提綱和口述史提綱外，文字小組6人，整理錄音記錄共28000字；攝像小組3人，采集視頻素材6.5G、視頻202條；攝影組11人，采集拍攝照片2800張。全部學員共交日志146篇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力在于民間，在于“活態(tài)”二字；非遺保護工作的開展，也是一項動態(tài)的長期性工作。隨著非遺保護工作的深入開展，即使是“老非遺”，面對著生動的非遺項目和傳承人，面臨著非遺保護工作不斷提高的新標準和新要求，也要不斷學習，更新知識儲備、提高工作技能。

維西縣文化遺產(chǎn)保護所楊文志在日志中寫道：“懷著敬佩之情，通過鏡頭作為橋梁，我從心靈深處漸漸接受了傣族剪紙這門傣族群眾創(chuàng)造的珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

迪慶州維西縣文化遺產(chǎn)保護所和瓊輝說：“當走進古鎮(zhèn)時，映入眼簾的與迪慶截然不同的文化震撼了我的心靈，他們獨特的藝術(shù)使我的心靈得到了一次洗禮。”

同在普洱，但由于日常工作范圍不同而并不熟悉《傣族剪紙》（孟連）這一非遺項目的普洱組學員們也深受觸動。

寧洱縣文化館非遺保護中心的張世坤說：“這次培訓及時地補充了市級、縣級非遺保護工作人員業(yè)務能力不足、田野調(diào)查水平偏低，尤其是影像記錄工作能力薄弱的短板，讓我們提升了業(yè)務素質(zhì)，增強了非遺保護的信心和決心?！?/p>

同時，他也提出了目前面臨的困難，希望能得到上級部門的關(guān)注和幫助：“由于受人力、財力的限制，普洱的非遺項目除申報的國家級、省級項目能有完整的文字和影像記錄外，大多縣（區(qū)）級項目只有簡單的名錄和文字照片資料，因為申報項目的音像資料多是聘請廣告公司和廣電部門拍攝的。但還是多次出現(xiàn)因其本身工作任務重，不能同時兼顧的局面。目前，我市已成立非遺保護中心，但沒有正式人員編制，大多數(shù)縣（區(qū)）非遺工作經(jīng)費得不到保障，人員配備不齊，工作設(shè)備落后匱乏。”

通過培訓，學員們對于非遺保護工作要如何進行有了實實在在的認識和體會。

來自孟連縣景信鄉(xiāng)的李蓉通過培訓實踐體會到：“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵。”

勐馬文化站相窩嫩說：“不會可以學，不懂可以問，這是一次挑戰(zhàn)自我的機會，這是一次把我們孟連傣族剪紙技藝傳出去的好機會，每一位學員都應該認真對待每一件事，不讓這一份技藝消逝，流失。”endprint