建構(gòu)主義對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的啟發(fā)

趙藺

【摘 要】 建構(gòu)主義是關(guān)于學(xué)習(xí)的一種新觀點(diǎn)和看法，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論主要體現(xiàn)在知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀和師生觀四個(gè)方面。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)學(xué)科教學(xué)具有很好的指導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在以學(xué)生為中心，適時(shí)地創(chuàng)建情景教學(xué)，重視合作學(xué)習(xí)以及重視學(xué)習(xí)過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的運(yùn)用或許可以成為解決語(yǔ)文教學(xué)瓶頸的途徑之一。

【關(guān) 鍵 詞】 建構(gòu)主義；學(xué)習(xí)理論；語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)

一、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)提出了新的觀點(diǎn)，在20世紀(jì)80年代產(chǎn)生巨大反響，迅速被各個(gè)學(xué)科應(yīng)用采納，在各國(guó)教育領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，被視為“當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命”。作為一種學(xué)習(xí)理論，建構(gòu)主義提出了自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)觀念。

（一）怎樣看待知識(shí)

建構(gòu)主義者認(rèn)為，課本知識(shí)只是關(guān)于客觀世界的一種解釋和看法，并不是解釋現(xiàn)實(shí)的“模板”，我們可以借助課本來(lái)幫助我們認(rèn)識(shí)和了解客觀世界，但那并不是最終的答案。學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)只能通過(guò)自己的理解來(lái)完成，不能用科學(xué)家、教師、課本的權(quán)威來(lái)強(qiáng)迫學(xué)生接受不經(jīng)過(guò)自己建構(gòu)完成的知識(shí)。

（二）學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義過(guò)程

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)生自己主動(dòng)積極建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。對(duì)知識(shí)，學(xué)生不能被動(dòng)地接受。相反，他要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義。這種建構(gòu)只能由學(xué)習(xí)者自己能來(lái)完成，任何人都不可替代。學(xué)習(xí)者接收外來(lái)信息時(shí)并不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)對(duì)外來(lái)信息進(jìn)行選擇加工，建構(gòu)自己對(duì)知識(shí)的理解，形成信息的意義。建構(gòu)知識(shí)一方面是對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有知識(shí)的改造和重建，是新舊知識(shí)之間的一種相互作用。

（三）學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解

建構(gòu)主義者認(rèn)為，事物的意義不是獨(dú)立于人而存在，而是源于學(xué)習(xí)者自身的建構(gòu)。學(xué)習(xí)者并不是毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人，在日常生活和學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者已經(jīng)形成了一定的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)客觀世界的人和物，學(xué)習(xí)者都有自身獨(dú)特的見(jiàn)解，因此，教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者已有的經(jīng)驗(yàn)積累，而是要把學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的增長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不僅僅是教師向?qū)W生傳遞知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，更是知識(shí)的整合。教師不僅要向?qū)W生呈現(xiàn)所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生豐富和調(diào)整自己的理解。學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題的理解或多或少都會(huì)存在一定的差異性，而這種差異在學(xué)習(xí)者的共同體中恰好成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。

（四）教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者

建構(gòu)主義者認(rèn)為教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴。教師不再端著傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)的架子向?qū)W生呈現(xiàn)知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和思考。教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，結(jié)合自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，制定合理的教學(xué)計(jì)劃，引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)習(xí)和討論。教師不能主觀地給出自己的觀點(diǎn)和看法，更不能照搬照抄教案上的觀點(diǎn)讓學(xué)生死記硬背，而應(yīng)組織學(xué)生討論，讓學(xué)生在合作交流中自己去體悟知識(shí)的深刻內(nèi)涵，對(duì)于偏頗的觀點(diǎn)，教師要適時(shí)給予指導(dǎo)和糾正。把教師看作學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者并非弱化教師地位，而是更有效地完成教學(xué)，促進(jìn)教師角色的轉(zhuǎn)變，使教師真正成為學(xué)生的良師益友。

二、建構(gòu)主義理論對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的啟發(fā)

語(yǔ)文是最具人文性的一門(mén)學(xué)科，具有豐富的人文內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，然而由于重考試結(jié)果的應(yīng)試教育，使得語(yǔ)文教學(xué)的問(wèn)題已成眾多教育界專家痛心疾首的問(wèn)題之一。建構(gòu)主義理論的出現(xiàn)為語(yǔ)文教學(xué)提供一條可行之道，借鑒建構(gòu)主義的教學(xué)理論或可帶領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)走出目前困境。

（一）不唯書(shū)本，以學(xué)生為中心

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)以教材、教師為中心，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)并不是對(duì)世界的準(zhǔn)確表征，課本知識(shí)也不是解釋現(xiàn)實(shí)的模板，學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)只能通過(guò)自己的建構(gòu)來(lái)完成，不能靠教師一味的“灌”和“塞”，這就要求教學(xué)要以學(xué)生為中心。

首先，是教材的選擇。教材的內(nèi)容一定要貼近學(xué)生的生活和實(shí)際，具有時(shí)代感，讓學(xué)生在閱讀教材的過(guò)程中能夠有所感，有所悟。如若講樂(lè)于助人還講雷鋒的話，這就過(guò)時(shí)了，因?yàn)檫@不能引起學(xué)生的共鳴，他們不是生活在雷鋒的時(shí)代，他們也無(wú)法理解那樣樂(lè)于助人的精神。其次，教師在制定教學(xué)目標(biāo)，在授課的過(guò)程中都應(yīng)以學(xué)生為中心，不能照搬照抄教案，然后再滿堂灌給學(xué)生。課后作業(yè)的布置也得以學(xué)生現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)，不可能要求初中生學(xué)完一首古詩(shī)之后也學(xué)寫(xiě)一首古詩(shī)。要注意師生之間的溝通交流，教師不能老端著師道尊嚴(yán)的架子不放，要傾聽(tīng)學(xué)生的述求，引導(dǎo)學(xué)生回答與他們水平相關(guān)的問(wèn)題，安排充分的學(xué)生自由發(fā)揮的空間，在討論中教師只做引導(dǎo)者，不能把自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解強(qiáng)行地輸給學(xué)生，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮自己的見(jiàn)解和看法，得出自己的體驗(yàn)和感悟。教師帶頭組織學(xué)生開(kāi)展一些自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，比如主持人競(jìng)選大賽，演講比賽等等，讓學(xué)生按照自己的意愿進(jìn)行，教師給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)便可。最后，教師還得關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)，還要關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。

（二）創(chuàng)建情境，實(shí)行情景教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義過(guò)程，然而學(xué)生的學(xué)習(xí)并不是直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，而主要是以教材為主的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)很有限，對(duì)一些知識(shí)的理解就難免有距離感和時(shí)代感，這就要求教師創(chuàng)建特定的情境幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以運(yùn)用圖片展示，播放影視資料，播放錄音、音樂(lè)等方式幫助學(xué)生構(gòu)建情境，使學(xué)生能夠有身臨其境之感，很好地領(lǐng)會(huì)課文要表達(dá)的情感。通過(guò)課堂的豐富，使學(xué)生更好地完成對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，內(nèi)化為自身的一種能力。

（三）團(tuán)結(jié)協(xié)作，提倡合作學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者是以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解，世間萬(wàn)物多種多樣，不止一面，學(xué)習(xí)者只根據(jù)自己的理解對(duì)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)這是不全面的，不同的人對(duì)相同知識(shí)的理解也存在著差異性，所以合作學(xué)習(xí)很有必要，只有互相交流才能碰撞出思想的火花。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生在班上建立學(xué)習(xí)的興趣小組，比如詩(shī)歌興趣小組、小說(shuō)興趣小組，小組成員可以交流感受，發(fā)表看法。班上還可以定期舉行讀書(shū)交流會(huì)，讓同學(xué)們分享自己喜歡的一本書(shū)，各談見(jiàn)解，各抒情懷，這既可以開(kāi)拓學(xué)生的思維，也可豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。

（四）重結(jié)果，更重過(guò)程

以往的語(yǔ)文教學(xué)太注重考試結(jié)果，一考定終身的評(píng)價(jià)方式使得語(yǔ)文教師只注重考試內(nèi)容的訓(xùn)練，把學(xué)生當(dāng)成考試的機(jī)器，不斷地向?qū)W生灌輸考試的內(nèi)容，學(xué)生只知死記硬背考試內(nèi)容，失去對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣。教師要把結(jié)果和過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生多讀多寫(xiě)，在讀的過(guò)程中培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)熱情，在抑揚(yáng)頓挫的閱讀中體會(huì)語(yǔ)文的美。

建構(gòu)主義對(duì)學(xué)習(xí)提出了新的觀點(diǎn)，自從建構(gòu)主義產(chǎn)生之初就被各個(gè)學(xué)科運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐之中。我國(guó)的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)一直存在教學(xué)方法死板，落后的問(wèn)題，語(yǔ)文教學(xué)枯燥乏味，沒(méi)有充分展現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性和人文價(jià)值。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)于所學(xué)知識(shí)的意義的建構(gòu)，而這種建構(gòu)與學(xué)習(xí)者本身的經(jīng)驗(yàn)積累有關(guān)，這種學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展規(guī)律很相符，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的運(yùn)用或許可以成為解決語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)瓶頸的途徑之一。

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